فتح الباري شرح صحيح البخاري
ابن حجر العسقلاني - أحمد بن علي بن حجر العسقلاني
باب الصلاة على القبر بعدما يدفن
فتح الباري شرح صحيح البخاري: كِتَابُ
الجَنَائِزِ:
بَابُ الصَّلاَةِ عَلَى القَبْرِ بَعْدَ مَا يُدْفَنُ.
١٣٣٦- حَدَّثَنَا حَجَّاجُ بْنُ
مِنْهَالٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، قَالَ: حَدَّثَنِي سُلَيْمَانُ الشَّيْبَانِيُّ،
قَالَ: سَمِعْتُ الشَّعْبِيَّ، قَالَ: أَخْبَرَنِي مَنْ مَرَّ مَعَ النَّبِيِّ ﷺ عَلَى قَبْرٍ مَنْبُوذٍ فَأَمَّهُمْ وَصَلَّوْا
خَلْفَهُ. قُلْتُ: مَنْ حَدَّثَكَ هَذَا يَا أَبَا عَمْرٍو؟ قَالَ: ابْنُ عَبَّاسٍ
رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا.
الشرح:
قوله: (باب الصلاة على القبر بعدما يدفن) وهذا
أيضا من المسائل المختلف فيها، قال ابن المنذر: قال بمشروعيته الجمهور،
ومنعه النخعي، ومالك، وأبو حنيفة، وعنهم: إن دفن قبل أن يصلى عليه شرع،
وإلا فلا.
قوله: (قلت من حدثك هذا يا أبا عمرو) القائل
هو الشيباني، والمقول له هو الشعبي. وقد تقدم في: "باب الإذن بالجنازة" بأتم من هذا السياق، وفيه عن الشيباني، عن الشعبي،
عن ابن عباس، وتكلمنا هناك على ما ورد في تسمية المقبور المذكور. ووقع في
الأوسط للطبراني من طريق محمد بن الصباح
الدولابي عن إسماعيل بن زكريا، عن الشيباني أنه صلى عليه بعد
دفنه بليلتين. وقال: إن إسماعيل تفرد بذلك.
ورواه الدارقطني من طريق هريم بن سفيان، عن الشيباني فقال:
"بعد موته بثلاث". ومن طريق بشر بن آدم، عن أبي عاصم،
عن سفيان الثوري، عن الشيباني، فقال: "بعد شهر". وهذه روايات شاذة،
وسياق الطرق الصحيحة يدل على أنه صلى عليه في صبيحة دفنه.
١٣٣٧- حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ
الفَضْلِ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، عَنْ ثَابِتٍ، عَنْ أَبِي رَافِعٍ،
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: أَنَّ أَسْوَدَ رَجُلًا -أَوِ
امْرَأَةً- كَانَ يَكُونُ فِي المَسْجِدِ يَقُمُّ المَسْجِدَ، فَمَاتَ وَلَمْ
يَعْلَمُ النَّبِيُّ ﷺ بِمَوْتِهِ، فَذَكَرَهُ
ذَاتَ يَوْمٍ فَقَالَ: «مَا فَعَلَ ذَلِكَ
الإِنْسَانُ؟» قَالُوا: مَاتَ يَا رَسُولَ اللَّهِ، قَالَ: «أَفَلاَ آذَنْتُمُونِي؟» فَقَالُوا: إِنَّهُ كَانَ
كَذَا -وَكَذَا قِصَّتُهُ- قَالَ: فَحَقَرُوا شَأْنَهُ، قَالَ: «فَدُلُّونِي عَلَى قَبْرِهِ» فَأَتَى قَبْرَهُ
فَصَلَّى عَلَيْهِ.
الشرح:
قوله في حديث أبي هريرة: (فأتى
قبره فصلى عليه) زاد ابن حبان في رواية حماد بن سلمة، عن ثابت: ثم
قال: "إن هذه القبور مملوءة ظلمة على أهلها، وإن الله ينورها عليهم بصلاتي".
وأشار إلى أن بعض المخالفين احتج بهذه الزيادة على أن ذلك من خصائصه ﷺ. ثم ساق من طريق خارجة بن زيد بن
ثابت نحو هذه القصة وفيها: "ثم أتى القبر فصففنا خلفه وكبر عليه أربعا".
قال ابن حبان: في
ترك إنكاره ﷺ على من صلى معه على القبر بيان
جواز ذلك لغيره، وأنه ليس من خصائصه. وتعقب بأن الذي يقع بالتبعية لا ينهض دليلا للأصالة،
واستدل بخبر الباب على رد التفصيل بين من صلي عليه، فلا يصلى عليه بأن القصة وردت
فيمن صلي عليه، وأجيب: بأن الخصوصية تنسحب على ذلك. واختلف من قال بشرع الصلاة لمن
لم يصل، فقيل: يؤخر دفنه ليصلي عليها من كان لم يصل. وقيل: يبادر بدفنها ويصلي
الذي فاتته على القبر. وكذا اختلف في أمد ذلك: فعند بعضهم: إلى شهر. وقيل: ما لم
يبل الجسد. وقيل: يختص بمن كان من أهل الصلاة عليه حين موته، وهو الراجح عند الشافعية.
وقيل: يجوز أبدا.
الْحمْد لِلَّه ربِّ الْعالمين
اللَّهمَّ اِرْحم مَوْتَانا مِن المسْلمين واجْمعْنَا
بِهم فِي جَنَّات النَّعِيم
تَقبَل اَللَّه مِنَّا ومنْكم صَالِح الأعْمال