فتح الباري شرح صحيح البخاري
ابن حجر العسقلاني - أحمد بن علي بن حجر العسقلاني
فتح الباري شرح صحيح البخاري: كِتَابُ الجَنَائِزِ: بَابُ الدُّخُولِ عَلَى المَيِّتِ بَعْدَ المَوْتِ إِذَا أُدْرِجَ فِي أَكْفَانِهِ.
١٢٤١، ١٢٤٢- حَدَّثَنَا بِشْرُ بْنُ
مُحَمَّدٍ، أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ، قَالَ: أَخْبَرَنِي مَعْمَرٌ وَيُونُسُ،
عَنِ الزُّهْرِيِّ، قَالَ: أَخْبَرَنِي أَبُو سَلَمَةَ أَنَّ عَائِشَةَ رَضِيَ
اللَّهُ عَنْهَا، زَوْجَ النَّبِيِّ ﷺ
أَخْبَرَتْهُ، قَالَتْ: أَقْبَلَ أَبُو بَكْرٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، عَلَى
فَرَسِهِ مِنْ مَسْكَنِهِ بِالسُّنْحِ حَتَّى نَزَلَ، فَدَخَلَ المَسْجِدَ، فَلَمْ
يُكَلِّمِ النَّاسَ حَتَّى دَخَلَ عَلَى عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا،
فَتَيَمَّمَ النَّبِيَّ ﷺ وَهُوَ مُسَجًّى
بِبُرْدِ حِبَرَةٍ، فَكَشَفَ عَنْ وَجْهِهِ، ثُمَّ أَكَبَّ عَلَيْهِ، فَقَبَّلَهُ،
ثُمَّ بَكَى، فَقَالَ: بِأَبِي أَنْتَ يَا نَبِيَّ اللَّهِ، لاَ يَجْمَعُ اللَّهُ
عَلَيْكَ مَوْتَتَيْنِ، أَمَّا المَوْتَةُ الَّتِي كُتِبَتْ عَلَيْكَ فَقَدْ
مُتَّهَا.
قَالَ
أَبُو سَلَمَةَ: فَأَخْبَرَنِي ابْنُ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا: أَنَّ
أَبَا بَكْرٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، خَرَجَ، وَعُمَرُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ،
يُكَلِّمُ النَّاسَ، فَقَالَ: اجْلِسْ، فَأَبَى، فَقَالَ: اجْلِسْ، فَأَبَى.
فَتَشَهَّدَ أَبُو بَكْرٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، فَمَالَ إِلَيْهِ النَّاسُ،
وَتَرَكُوا عُمَرَ، فَقَالَ: أَمَّا بَعْدُ، فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ يَعْبُدُ
مُحَمَّدًا ﷺ، فَإِنَّ مُحَمَّدًا ﷺ قَدْ مَاتَ، وَمَنْ كَانَ يَعْبُدُ اللَّهَ، فَإِنَّ اللَّهَ حَيٌّ لَا يَمُوتُ،
قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: {وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ
قَبْلِهِ الرُّسُلُ} إِلَى {الشَّاكِرِينَ} [آل عمران: ١٤٤]، وَاللَّهِ لَكَأَنَّ
النَّاسَ لَمْ يَكُونُوا يَعْلَمُونَ أَنَّ اللَّهَ أَنْزَلَهَا حَتَّى تَلَاهَا أَبُو بَكْرٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، فَتَلَقَّاهَا مِنْهُ
النَّاسُ، فَمَا يُسْمَعُ بَشَرٌ إِلَّا يَتْلُوهَا.
الشرح:
قوله: (باب الدخول على الميت بعد
الموت إذا أدرج في أكفانه)، أي: لف فيها، قال ابن رشيد: موقع هذه الترجمة من الفقه
أن الموت لما كان سبب تغيير محاسن الحي التي عهد عليها، ولذلك أمر بتغميضه وتغطيته،
كان ذلك مظنة للمنع من كشفه، حتى قال النخعي: ينبغي أن لا يطلع عليه إلا الغاسل له
ومن يليه، فترجم البخاري على جواز ذلك، ثم أورد فيه ثلاثة أحاديث:
أولها: حديث عائشة في دخول أبي
بكر على النبي ﷺ بعد أن مات، وسيأتي مستوفى في
باب الوفاة آخر المغازي، ومطابقته للترجمة واضحة كما سنبينه، وأشد ما فيه إشكالا
قول أبي بكر: "لا يجمع الله عليك موتتين". وعنه أجوبة: فقيل: هو
على حقيقته، وأشار بذلك إلى الرد على من زعم أنه سيحيا، فيقطع أيدي رجال؛ لأنه لو
صح ذلك للزم أن يموت موتة أخرى، فأخبر أنه أكرم على الله من أن يجمع عليه موتتين
كما جمعهما على غيره كالذين خرجوا من ديارهم وهم ألوف، وكالذي مر على قرية، وهذا
أوضح الأجوبة وأسلمها. وقيل: أراد لا يموت موتة أخرى في القبر كغيره، إذ يحيا
ليسأل ثم يموت، وهذا جواب الداودي. وقيل: لا يجمع الله موت نفسك وموت شريعتك. وقيل:
كنى بالموت الثاني عن الكرب، أي: لا تلقى بعد كرب هذا الموت كربا آخر.
ثانيها: حديث أم العلاء
الأنصارية في قصة عثمان بن مظعون، وسيأتي بأتم من هذا السياق في "باب
القرعة" آخر الشهادات، وفي التعبير.
ثالثها: حديث جابر في موت أبيه،
وسيأتي في كتاب الجهاد. ودلالة الأول والثالث مشكلة؛ لأن أبا بكر إنما
دخل قبل الغسل فضلا عن التكفين وعمر ينكر حينئذ أن يكون مات؛
ولأن جابرا كشف الثوب عن وجه أبيه قبل تكفينه. وقد يقال في الجواب عن الأول:
إن الذي وقع دخول أبي بكر على النبي ﷺ
وهو مسجى، أي: مغطى، فيؤخذ منه أن الدخول على الميت يمتنع إلا إن كان مدرجا في أكفانه،
أو في حكم المدرج، لئلا يطلع منه على ما يكره الاطلاع عليه. وقال الزين بن
المنير ما محصله: كان أبو بكر عالما بأنه ﷺ
لا يزال مصونا عن كل أذى، فساغ له الدخول من غير تنقيب عن الحال، وليس ذلك لغيره.
وأما الجواب عن حديث جابر، فأجاب ابن المنير أيضا بأن ثياب
الشهيد التي قتل فيها هي أكفانه فهو كالمدرج، ويمكن أن يقال: نهيهم له عن كشف
وجهه يدل على المنع من الاقتراب من الميت، ولكن يتعقب بأنه ﷺ لم ينهه، ويجاب بأن عدم نهيهم عن نهيه يدل على
تقرير نهيهم، فتبين أن الدخول الثابت في الأحاديث الثلاثة كان في حالة الإدراج أو
في حالة تقوم مقامها. قال ابن رشيد: المعنى الذي في
الحديثين من كشف الميت بعد تسجيته مساو لحاله بعد تكفينه، والله أعلم.
وفي هذه الأحاديث جواز تقبيل الميت
تعظيما وتبركا وجواز التفدية بالآباء والأمهات، وقد يقال: هي لفظة اعتادت
العرب أن تقولها، ولا تقصد معناها الحقيقي، إذ حقيقة التفدية بعد الموت لا تتصور،
وجواز البكاء على الميت، وسيأتي مبسوطا.
قوله في حديث عائشة: (أخبرنا عبد
الله) هو
ابن المبارك، ومعمر هو ابن راشد، ويونس هو ابن يزيد، والسنح بضم المهملة،
وسكون النون، بعدها حاء مهملة: منازل بني الحارث بن الخزرج، وكان أبو
بكر متزوجا فيهم.
قوله: (فتيمم) أي: قصد. وبرد حبرة بكسر
المهملة وفتح الموحدة بوزن عنبة، ويجوز فيه التنوين على الوصف، وعدمه على الإضافة،
وهي نوع من برود اليمن مخططة غالية الثمن. وقوله: (فقبله) أي: بين عينيه. وقد ترجم
عليه النسائي وأورده صريحا. وقوله: (التي كتب الله) في
رواية الكشميهني "التي كتب" بضم أوله على البناء للمجهول.
١٢٤٣- حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ بُكَيْرٍ،
حَدَّثَنَا اللَّيْثُ، عَنْ عُقَيْلٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، قَالَ: أَخْبَرَنِي
خَارِجَةُ بْنُ زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ، أَنَّ أُمَّ العَلاَءِ، امْرَأَةً مِنَ
الأَنْصَارِ بَايَعَتِ النَّبِيَّ ﷺ
أَخْبَرَتْهُ: أَنَّهُ اقْتُسِمَ المُهَاجِرُونَ قُرْعَةً فَطَارَ لَنَا عُثْمَانُ
بْنُ مَظْعُونٍ، فَأَنْزَلْنَاهُ فِي أَبْيَاتِنَا، فَوَجِعَ وَجَعَهُ الَّذِي
تُوُفِّيَ فِيهِ، فَلَمَّا تُوُفِّيَ وَغُسِّلَ وَكُفِّنَ فِي أَثْوَابِهِ، دَخَلَ
رَسُولُ اللَّهِ ﷺ، فَقُلْتُ: رَحْمَةُ
اللَّهِ عَلَيْكَ أَبَا السَّائِبِ، فَشَهَادَتِي عَلَيْكَ: لَقَدْ أَكْرَمَكَ
اللَّهُ، فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ: «وَمَا يُدْرِيكِ أَنَّ اللَّهَ قَدْ أَكْرَمَهُ؟»
فَقُلْتُ: بِأَبِي أَنْتَ يَا رَسُولَ اللَّهِ، فَمَنْ يُكْرِمُهُ اللَّهُ؟
فَقَالَ: «أَمَّا هُوَ فَقَدْ جَاءَهُ اليَقِينُ،
وَاللَّهِ إِنِّي لَأَرْجُو لَهُ الخَيْرَ، وَاللَّهِ مَا أَدْرِي، وَأَنَا
رَسُولُ اللَّهِ، مَا يُفْعَلُ بِي» قَالَتْ: فَوَاللَّهِ لاَ أُزَكِّي
أَحَدًا بَعْدَهُ أَبَدًا.
حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ عُفَيْرٍ،
حَدَّثَنَا اللَّيْثُ مِثْلَهُ. وَقَالَ نَافِعُ بْنُ يَزِيدَ، عَنْ عُقَيْلٍ مَا
يُفْعَلُ بِهِ. وَتَابَعَهُ شُعَيْبٌ، وَعَمْرُو بْنُ دِينَارٍ، وَمَعْمَرٌ.
الشرح:
قوله في حديث أم العلاء: (أنه اقتسم)
الهاء ضمير الشأن، واقتسم بضم المثناة، والمعنى أن الأنصار اقترعوا على
سكنى المهاجرين لما دخلوا عليهم المدينة. وقولها: (فطار لنا)، أي:
وقع في سهمنا، وذكره بعض المغاربة بالصاد، "فصار لنا" وهو صحيح من حيث
المعنى إن ثبتت الرواية. وقولها: (أبا السائب) تعني عثمان المذكور.
قوله: «ما يفعل بي» في
رواية الكشميهني "به" وهو غلط منه، فإن المحفوظ في
رواية الليث هذا، ولذلك عقبه المصنف برواية نافع بن يزيد،
عن عقيل التي لفظها: "ما يفعل به"، وعلق منها هذا القدر فقط
إشارة إلى أن باقي الحديث لم يختلف فيه، ورواية نافع المذكورة
وصلها الإسماعيلي، وأما متابعة شعيب، فستأتي في أواخر الشهادات موصولة،
وأما متابعة عمرو بن دينار، فوصلها ابن أبي عمر في مسنده
عن ابن عيينة عنه، وأما متابعة معمر، فوصلها المصنف في التعبير من
طريق ابن المبارك عنه، وقد وصلها عبد الرزاق، عن معمر أيضا.
ورويناها في مسند عبد بن حميد، قال: أخبرنا عبد الرزاق، ولفظه: فوالله
ما أدري وأنا رسول الله ما يفعل بي ولا بكم. قال رسول الله ﷺ، ذلك موافقة لقوله تعالى في سورة الأحقاف: {قُلْ مَا كُنتُ بِدْعًا مِّنَ الرُّسُلِ وَمَا أَدْرِي مَا
يُفْعَلُ بِي وَلَا بِكُمْ} [الأحقاف: ٩]، وكان ذلك قبل نزول قوله تعالى:
{لِّيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ مَا تَقَدَّمَ مِن ذَنبِكَ
وَمَا تَأَخَّرَ} [الفتح: ٢]؛ لأن الأحقاف مكية، وسورة الفتح مدنية
بلا خلاف فيهما، وقد ثبت أنه ﷺ قال: "أنا
أول من يدخل الجنة". وغير
ذلك من الأخبار الصريحة في معناه، فيحتمل أن يحمل الإثبات في ذلك على العلم المجمل،
والنفي على الإحاطة من حيث التفصيل.
١٢٤٤- حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ
بَشَّارٍ، حَدَّثَنَا غُنْدَرٌ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، قَالَ: سَمِعْتُ مُحَمَّدَ
بْنَ المُنْكَدِرِ، قَالَ: سَمِعْتُ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ رَضِيَ اللَّهُ
عَنْهُمَا، قَالَ: لَمَّا قُتِلَ أَبِي جَعَلْتُ أَكْشِفُ الثَّوْبَ عَنْ وَجْهِهِ
أَبْكِي، وَيَنْهَوْنِي عَنْهُ، وَالنَّبِيُّ ﷺ
لاَ يَنْهَانِي، فَجَعَلَتْ عَمَّتِي فَاطِمَةُ تَبْكِي، فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ: «تَبْكِينَ أَوْ لاَ
تَبْكِينَ مَا زَالَتِ المَلاَئِكَةُ تُظِلُّهُ بِأَجْنِحَتِهَا حَتَّى
رَفَعْتُمُوهُ».
تَابَعَهُ ابْنُ جُرَيْجٍ، أَخْبَرَنِي
مُحَمَّدُ بْنُ المُنْكَدِرِ، سَمِعَ جَابِرًا رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ.
الشرح:
قوله في حديث جابر: (وينهوني)
في رواية الكشميهني "وينهونني" وهو أوجه، وفاطمة عمة جابر، وهي
شقيقة أبيه عبد الله بن عمرو، و "أو" في قوله: "تبكين أو لا
تبكين" للتخيير، ومعناه أنه مكرم بصنيع الملائكة، وتزاحمهم عليه لصعودهم بروحه،
ويحتمل أن يكون شكا من الراوي، وسيأتي البحث فيه في كتاب الجهاد.
قوله: (تابعه ابن جريج إلخ)
وصله مسلم من طريق عبد الرزاق عنه، وأوله: "جاء قومي
بأبي قتيلا يوم أحد".
الْحمْد
لِلَّه ربِّ الْعالمين
اللَّهمَّ
اِرْحم مَوْتَانا مِن المسْلمين واجْمعْنَا بِهم فِي جَنَّات النَّعِيم
تَقبَل اَللَّه مِنَّا ومنْكم صَالِح الأعْمال