شرح حديث / جاءني رسول الله صل الله عليه وسلم يعودني عام حجة الوداع

باب الإخلاص وإحضار النية

شرح العلامة الشيخ محمد بن صالح بن عثيمين رحمه الله

شرح حديث / جاءني رسول الله صل الله عليه وسلم يعودني عام حجة الوداع

أحاديث رياض الصالحين: باب الإخلاص وإحضار النية

 

٧ - وعَنْ أَبِي إِسْحَاقَ سَعْدِ بْنِ أَبِي وَقَّاصِ مالك بْنِ أَهْيَبَ بْنِ عَبْدِ مَنَافٍ بْنِ زُهْرَةَ بْنِ كِلَابٍ بْنِ مُرَّةَ بْنِ كَعْبِ بْنِ لُؤَي، الْقُرَشِيِّ، الزُّهْرِيِّ رضي الله عنه، أَحَدِ الْعَشَرَةِ الْمَشْهُودِ لَهُمْ بِالْجَنَّةِ -رضي الله عنهم- قَالَ: جَاءَنِي رَسُولُ اللهِ ﷺ يَعُودُنِي عَامَ حَجَّةِ الْوَدَاعِ مِنْ وَجَعٍ اشْتَدَّ بِي، فَقُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ: إِنِّي قَدْ بَلَغَ بِي مِنَ الوَجَعِ مَا تَرَى، وَأَنَا ذُو مَالٍ، وَلَا يَرِثُنِي إِلَّا أبْنَةٌ لِي، أَفَأَتَصَدَّقُ بِثُلُثَيْ مَالِي؟ قَالَ: «لا»، قُلْتُ: فَالشَّطْرُ يَا رَسُولَ اللهِ؟ قَالَ: «لا»، قُلْتُ: فَالثُّلُثُ يَا رَسُولَ اللهِ؟ قَالَ: «الثُّلُثُ؛ وَالثُّلُثُ كَثِيرٌ -أَوْ كَبِيرٌ- إِنَّكَ أَنْ تَذَرَ وَرَثَتَكَ أَغْنِيَاءَ، خَيْرٌ مِنْ أَنْ تَذَرَهُمْ عَالَةً يَتَكَفَّفُونَ النَّاسَ، وَإِنَّكَ لَنْ تُنْفِقَ نَفَقَةً تَبْتَغِي بِهَا وَجْهَ اللَّهِ إِلَّا أُجِرْتَ عليها، حَتَّى مَا تَجْعَلُ فِي فِيّ أمْرَأَتِكَ»، قَالَ: فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أُخَلَّفُ بَعْدَ أَصْحَابِي؟ قَالَ: «إِنَّكَ لَنْ تُخَلَّفَ فَتَعْمَلَ عَمَلًا تَبْتَغِي بِهِ وَجْهَ اللهِ إِلَّا ازْدَدْتَ بِهِ دَرَجَةً وَرِفْعَةً، وَلَعَلَّكَ أَنْ تُخَلَّفَ حَتَّى يَنْتَفِعَ بِكَ أَقْوَامٌ، وَيُضَرَّ بِكَ آخَرُونَ، اللَّهُمَّ أَمْضِ لِأَصْحَابِي هِجْرَتَهُمْ، وَلَا تَرُدَّهُمْ عَلَى أَعْقَابِهِمْ، لَكِنِ البَائِسُ سَعْدُ أبْنُ خَوْلَةَ»؛ يَرْثِي لَهُ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ أَنْ مَاتَ بِمَكَّةَ. متفق عليه.

الشرح:

قال المؤلف -رحمه الله تعالى- فيما نقله عن سعد بن أبي وقاص -رضي الله عنه- أن النبي ﷺ جاءه يعوده في مرض المَّ به، وذلك في مكة، وكان سعد بن أبي وقاص -رضي الله عنه- من المهاجرين الذين هاجروا من مكة إلى المدينة، فتركوا بلدهم لله عز وجل، وكان من عادة النبي ﷺ أنه يعود المرضى من أصحابه، كما أنه يزور من يزور منهم؛ لأن ﷺ كان أحسن الناس خُلُقًا؛ على أنه الإمام المتبوع. صلوات الله وسلامه عليه، كان من أحسن الناس خلقًا، والينهم بأصحابه، وأشدهم تحبُّبَا إليهم.

 

فجاءه يعوده، فقال: يا رسول الله إني قد بلغ بي من الوجع ما ترى أي: أصابه الوجع العظيم الكبير.

وأنا ذو مال كثير -أو كبير– أي: أن عنده مالًا كبيرًا.

ولا يرثني إلا ابنة لي أي: ليس له ورثة بالفرض إلا هذه البنت.

أفأتصدق بثلثي مالي يعني بثلثيه: اثنين من ثلاثة!

قال: لا. قلت: الشطر يا رسول أي: بالنصف.

قال: لا. قلت: بالثلث قال: الثلث والثلث كثير.

 

فقوله: (أفأتصدق) أي: أعطيه صدقة؟ فمنع النبي ﷺ من ذلك؛ لأن سعدًا في تلك الحال كان مريضًا مرضًا يخشى منه الموت، فلذلك منعه الرسول ﷺ أن يتصدق بأكثر من الثلث.

لأن المريض مرض الموت المخوف لا يجوز أن يتصدق بأكثر من الثلث، لأن ماله قد تعلق به حق الغير؛ وهم الورثة. أما من كان صحيحًا ليس فيه مرض، أو فيه مرض يسير لا يخشى منه الموت، فله أن يتصدق بما شاء بالثلث، أو بالنصف، أو بالثلثين، أو بماله كله، لا حرج عليه.

لكن لا ينبغي أن يتصدق بماله كله؛ إلا إن كان عنده شيء يعرف أنه سوف يستغني به عن عباد الله.

المهم أن الرسول ﷺ منعه أن يتصدق بما زاد عن الثلث.

 

وقال: «الثلث، والثلث كثير -أو كبير» وفي هذا دليل على أنه إذا نقص عن الثلث فهو أحسن وأكمل؛ ولهذا قال ابن عباس -رضي الله عنهما-: (لو أن الناس غَضُّوا من الثلث إلى الربع)؛ لأن النبي ﷺ قال: «الثلث والثلث كثير».

وقال أبو بكر -رضي الله عنه-: (أرضى ما رضيه الله لنفسه) يعني: الخُمُس، فأوصى بالخُمُسِ -رضي الله عنه.

وبهذا نعرف أن عمل الناس اليوم؛ وكونهم يوصون بالثلث؛ خلاف الأولى، وإن كان هو جائزًا. لكن الأفضل أن يكون أدنى من الثلث؛ إما الربع أو الخمس.

قال الفقهاء -رحمهم الله-: والأفضل أن يوصي بالخمس، لا يزيد عليه؛ اقتداء بأبي بكر الصديق -رضي الله عنه.

 

ثم قال الرسول -عليه الصلاة والسلام-: «إنك إن تذر ورثتك أغنياء خير من أن تذرهم عالة يتكففون الناس».

أي: كونك تُبقي المال ولا تتصدق به؛ حتى إذا مت وورثه الورثة صاروا أغنياء به، هذا خير من أن تذرهم عالة، لا تترك لهم شيئا «يتكفَّفون الناس» أي: يسألون الناس بأكفهم؛ أعطونا أعطونا.

وفي هذا دليل على أن الميت إذا خلَّف مالًا للورثة فإن ذلك خير له.

لا يظن الإنسان أنه إذا خلف المال، وورث منه قهرًا عليه، أنه لا أجر له في ذلك! لا بل له أجر، حتى إن الرسول -عليه الصلاة والسلام- قال: «إنك إن تذر ورثتك أغنياء خير من أن تذرهم عالة…إلخ» لأنك إذا تركت المال للورثة انتفعوا به، وهم أقارب، وإن تصدقت به انتفع به الأباعد، والصدقة على القريب أفضل من الصدقة على البعيد، لأن الصدقة على القريب صدقة وصلة.

 

ثم قال: «إنك لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله إلا أُجِرتَ عليها، حتى ما تجعله في في امرأتك» يقول: لن تنفق نفقة؛ أي: لن تنفق مالًا؛ دراهم أو دنانير أو ثيابًا، أو فرشًا أو طعامًا أو غير ذلك تبتغي به وجه الله إلا أجرت عليه.

الشاهد من هذا قوله: «تبتغي به وجه الله» أي: تقصد به وجه الله عز وجل، يعني: تقصد به أن تصل إلى الجنة؛ حتى ترى وجه الله -عز وجل.

لأن أهل الجنة -جعلني الله وإياكم منهم- يرون الله سبحانه وتعالى، وينظرون إليه عيانًا بأبصارهم، كما يرون الشمس صحوًا ليس دونها سحاب، وكما يرون القمر ليلة البدر. يعني: أنهم يرون ذلك حقا.

 

«حتى ما تجعله في فِيْ امرأتك» أي: حتى اللقمة التي تطعمها امرأتك تؤجر عليها إذا قصدت بها وجه الله، مع أن الإنفاق على الزوجة أمر واجب، لو لم تنفق لقالت أنفق أو طلق ومع هذا إذا أنفقت على زوجتك تريد به وجه الله آجرك الله على ذلك.

وكذلك إذا أنفقت على أولادك؛ أو أنفقت على أمِّك، وعلى أبيك، بل إذا أنفقت على نفسك تبتغي بذلك وجه الله؛ فإن الله يثيبك على هذا.

 

ثم قال -رضي الله عنه-: (أخلَّفُ بعد أصحابي) يعني: أو خلف بعد أصحابي، أي: هل أتأَخَّرُ بعد أصحابي فأموت بمكة. فَبَيَّن النبي ﷺ أنه لن يُخَلَّفَ فقال: «إنك لن تخلف» وبَيَّن له أنه لو خلّف ثم عمل عملًا يبتغي به وجه الله إلا ازداد به عن الله درجة ورفعة.

يعني: لو فرض أنك خُلّفت ولم تتمكن من الخروج من مكة، وعملت عملًا تبتغي به وجه الله؛ فإن الله تعالى، يزيدك به رفعة ودرجة، رفعة في المقام والمرتبة، ودرجة في المكان.

فيرفعك الله -عز وجل- في جنات النعيم درجات. حتى لو عملت بمكة وأنت قد هاجرت منها.

 

ثم قال النبي ﷺ: «ولعلك أن تخلف» أن تُخَلَّفَ: هنا غير أن تخلَّف الأولى «لعلّك أن تُخَلّف» أي: تُعمر في الدنيا؛ وهذا هو الذي وقع. فإن سعد ابن أبي وقاص عمر زمانًا طويلًا، حتى إنه -رضي الله عنه- كما ذكر العلماء، خلف سبعة عشر ذكرًا واثنتي عشرة بنتًا.

وكان في الأول ليس عنده إلا بنت واحدة، ولكن بقي وعُمُّر ورُزق أولادًا. سبعة عشر ابنا واثنتي عشرة ابنة.

قال: «ولعلك أن تُخلَّف حتى ينتفع بك أقوامًا ويضر بك آخرون» وهذا الذي حصل، فإن سعدًا -رضي الله عنه- خُلِّف وصار له أثر كبير في الفتوحات الإسلامية، وفتح فتوحات عظيمة كبيرة، فانتفع به أقوام وهم المسلمون، وضُرَّ بهِ آخرون وهم الكفار.

 

ثم قال النبي ﷺ: «اللهم أمضِ لأصحابي هجرتهم» سأل الله أن يمضي لأصحابه هجرتهم وذلك بأمرين:

الأمر الأول: ثباتهم على الإيمان؛ لأنه إذا ثبت الإنسان على الإيمان ثبت على الهجرة.

والأمر الثاني: أن لا يرجع أحد منهم إلى مكة بعد أن خرج منها؛ مهاجرًا إلى الله ورسوله.

لأنك إذا خرجت من البلد مهاجرًا إلى الله ورسوله؛ فهو كالمال الذي تتصدق به. يكون البلد مثل المال الذي تتصدق به لا يمكن أن ترجع فيه.

وهكذا كل شيء تركه الإنسان لله لا يرجع فيه.

ومن ذلك: ما وُفِّق فيه كثير من الناس من إخراج التليفزيون من بيوتهم؛ توبة إلى الله، وابتعادًا عنه، وعما فيه من الشرور. فهؤلاء قالوا: هل يمكن أن نعيده الآن إلى البيت؟

نقول: لا، بعد أن أخرجتموه لله لا تعيدوه؛ لأن الإنسان إذا ترك شيئا لله، وهجر شيئا لله، فلا يعود فيه. ولهذا سال النبي -عليه الصلاة والسلام- ربه أن يُمضي لأصحابه هجرتهم.

 

وقوله: «ولا تردهم على أعقابهم» أي: لا تجعلهم ينتكسون عن الإيمان فيرتدُّون على أعقابهم؛ لأن الكفر تأخر، والإيمان تقدم، وهذا على عكس ما يقوله الملحدون اليوم؛ حيث يَصِفُون الإسلام بالرجعيَّة، ويقولون: إن التقدمية أن ينسلخ الإنسان من الإسلام، وأن يكون علمانيًا؛ يعني: أنه لا يُفرق بين الإيمان والكفر -والعياذ بالله- ولا بين الفسوق والطاعة، فالإيمان هو التقدم في الحقيقة.

المتقدمون هم المؤمنون، والتقدم يكون بالإيمان، والرِّده تكون نكوصًا على العقبين؛ كما قال النبي -عليه الصلاة والسلام- هنا: «ولا تردهم على أعقابهم».

 

وفي هذا الحديث من الفوائد فوائد عظيمة كثيرة!

منها: أن من هدي الرسول ﷺ عيادة المرضى، لأنه عاد سعد بن أبي وقاص -رضي الله عنه- وفي عيادة المرضى فوائد للعائد وفوائد للمَعُود:

أما العائد: فإنه يؤدي حق أخيه المسلم؛ لأن من حق أخيك المسلم أن تعوده إذا مرض.

ومنها: أن الإنسان إذا عاد المريض فإنه لا يزال في مَخْرفَة الجنة، يعني: يجني ثمار الجنة حتى يعود.

ومنها: أن في ذلك تذكيرًا للعائد بنعمة الله عليه بالصحة، لأنه إذا رأى هذا المريض، ورأى ما هو فيه من المرض، ثم رجع إلى نفسه، ورأى ما فيها من الصحة والعافية عرف قدر نعمة الله عليه بهذه العافية؛ لأن الشيء إنما يعرف بضدّه.

ومنها: أن فيها جَلْبًا للمودة والمحبة، فإن الإنسان إذا عاد المريض صارت هذه العيادة في قلب المريض دائمًا، يتذكرها، وكلما ذكرها أحبَّ الذي يعوده، وهذا يظهر كثيرًا فيما إذا برأ المريض، وحصلت منه ملاقاة لك تجده يتشكّر منك، وتجد أن قلبه ينشرح بهذا الشيء.

أما المعود: فإن له فيها فائدة أيضًا، لأنها تُؤنِسُه، وتشرح صدره، ويزول عنه ما فيه من الهم والغم والمرض. وربما يكون العائد موفقًا يذكره بالخير والتوبة والوصية؛ إذا كان يريد أن يوصي بشيء عليه من الديون وغيرها، فيكون في ذلك فائدة كبيرة للمعود.

 

ولهذا قال العلماء: ينبغي لمن عاد المريض أن يُنَفِّسَ له في أجله؛ أي يفرحه يقول: ما شاء الله، أنت اليوم في خير وما أشبهه، وليس لازمًا أن يقول له: أنت طيب مثلًا؛ لأنه قد يكون أشد مرضًا من أمس، لكن يقول: أنت اليوم في خير لأن المؤمن كل أمره خير، إن أصابه ضراء فهو في خير، وإن أصابه سرَّاء فهو في خير، فيقول: اليوم أنت بخير والحمد لله، وما أشبه ذلك مما يدخل عليه السرور.

والأجل محتوم، إن كان هذا المرض أجله مات، وإن كان بقي له شيء من الدنيا بقي.

وينبغي أيضًا أن يذكّره التوبة، لكن لا يقول له ذلك بصفة مباشرة؛ لأنه ربما ينزعج، ويقول في نفسه لو أن مرضي غير خطير ما ذكَّرني بالتوبة.

لكن يبدأ بذكر الآيات والأحاديث التي فيها الثناء على التائبين ما يتذكر به المريض، وينبغي كذلك أن يذكره الوصية، لا يقول له: أوصِ فإن أجلك قريب، لو قال هكذا انزعج. بل مثلًا: يذكره بقصص واردة عليه، يقول مثلًا: فلان كان عليه دين، وكان رجلًا حازمًا، وكان يوصي أهله بقضاء دينه، وما أشبه ذلك. من الكلمات التي لا ينزعج بها.

 

قال أهل العلم: ينبغي أيضًا إذا رأى منه تشوفًا إلى أن يقرأ عليه؛ فينبغي أن يقرأ عليه، ينفث عليه بما ورد عن النبي -عليه الصلاة والسلام.

مثل قوله: «أذهب البأس رب الناس، واشف أنت الشافي، لا شفاء إلا شفاؤك، شفاء لا يغادر سقمًا» ومثل قوله: «ربنا الله الذي في السماء تقدس اسمك، أمرُكَ في السماء والأرض كما رحمتك في السماء، فاجعل رحمتك في الأرض، اغفر لنا حوبنا وخطايانا أنت رب الطيبين أنزل رحمة من رحمتك وشفاء من شفائك على هذا الوجع فيبرأ» أو يقرأ عليه بسورة الفاتحة؛ لأن سورة الفاتحة رُقية يُقرأ بها على المرضى، وعلى الذين لدغتهم العقرب، أو الحية، وما أشبه ذلك، فمتى رأى العائد من المريض أنه يحب أن يقرأ عليه فليقرأ لئلا يلجئ المريض إلى طلب القراءة، لأن النبي ﷺ قال: «رأيت مع أمتي سبعين الفًا يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب» وقال: «هم الذين لا يسترقون ولا يكتوون ولا يتطيّرون وعلى ربهم يتوكلون».

فقوله: «لا يسْترقون» أي: لا يطلبون أحدًا يقرأ عليهم، فأنت إذا رأيته يتشوق لتقرأ عليه، اقرأ عليه، لئلا تُحرجه إلى طلب القراءة.

 

كذلك أيضًا إذا رأيت أن المريض يحب أن تُطيل المقام عنده، فأطل المقام؛ فأنت على خير وعلى أجر، فأطل المقام عنده وأدخل عليه السرور، ربما يكون في دخول السرور على قلبه سببًا لشفائه؛ لأن سرور المريض وانشراح صدره من أكبر أسباب الشفاء، فإذا رأيت أنه يحبُّك تبقى فابق عنده، وأطل الجلوس عنده حتى تعرف أنه قد مَلَّ.

أما إذا رأيت أن المريض متكلف ولا يحب أنك تبقى، أو يحب أن تذهب عنه حتى يحضر أهله وَيأنَسَ بهم فلا تتأخر، اسال عن حاله ثم انصرف.

 

ومن فوائده: حُسنُ خلق النبي ﷺ، ولا شك أن النبي ﷺ أحسن الناس خُلُقًا؛ لأن الله تعالى: {ن وَالْقَلَمِ وَمَا يَسْطُرُونَ مَا أَنْتَ بِنِعْمَةِ رَبِّكَ بِمَجْنُونٍ وَإِنَّ لَكَ لأَجْرًا غَيْرَ مَمْنُونٍ وَإِنَّكَ لَعَلَى خُلُقٍ عَظِيمٍ} [القلم: ١-٤]، فأعظم الناس خُلُقًا وأحسن الناس خَلقًا رسول الله ﷺ.

ولهذا كان يعود أصحابه، ويزورهم، ويسلم عليهم، حتى إنه يمر بالصبيان الصّغار فيسلم عليهم، صلوات الله وسلامه عليه.

 

ومن فوائد هذا الحديث: أنه ينبغي للإنسان مشاورة أهل العلم، لأن سعد بن أبي وقاص -رضي الله عنه- استشار النبي ﷺ حينما أراد أن يتصدق بشيء من ماله، فقال: يا رسول الله: إني ذو مال كثير، ولا يرثني إلا ابنة لي أفأتصدق بثلثي مالي؟ قال: لا … الحديث.

ففيه استشارة أهل العلم والرأي، وكل إنسان بحسبه فمثلًا إذا كنت تريد أن تُقْدم على شيء من أمور الدين، فشاوِر أهل العلم؛ لأنهم أعلم بأمور الدين من غيرهم، إذا أردت أن تشتري بيتًا فشاور أصحاب المكاتب العقارية، إذا أردت أن تشتري سيارة فاستشر المهندسين في السيارات وهكذا.

ولهذا يقال: (ما خاب من استخار، ولا ندم من استشار).

والإنسان بلا شك لا ينبغي له أن يكمِّل نفسه. من ادَّعى الكمال لنفسه فهو الناقص، بل لا بدَّ أن يراجع خصوصًا في الأمور المهمة التي تتعلق بمسائل الأمة؛ فإن الإنسان قد يحمله الحماس والعاطفة على فعل شيء هو في نفسه حق ولا بأس به، لكن التحدث عنه قد يكون غير مصيب إما في الزمان، أو في المكان أو في الحال.

ولهذا ترك النبي ﷺ بناء الكعبة على قواعد إبراهيم؛ خوفًا من الفتنة. فقال لعائشة -رضي الله عنها-: «لولا أن قومك حديثو عهد بكفر لبنيت الكعبة على قواعد إبراهيم ولجعلت لها بابين بابًا يدخل منه الناس، وبابًا يخرجون منه».

 

من أجل أن يتمكن الناس من دخول بيت الله -عز وجل- لكن ترك ذلك خوف الفتنة مع كونه مصلحة!

بل أعظم من ذلك أن الله تعالى، نهى أن نَسُبَّ آلهة المشركين، مع أن آلهة المشركين جديرة بأن تُسب وتُعاب ويُنفَّر منها، لكن لما كان سبُّها يؤدي إلى سب الرب العظيم المنزه عن كل عيب ونقص، قال الله عز وجل: {وَلا تَسُبُّوا الَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ فَيَسُبُّوا اللَّهَ عَدْوًا بِغَيْرِ عِلْمٍ كَذَلِكَ زَيَّنَّا لِكُلِّ أُمَّةٍ عَمَلَهُمْ ثُمَّ إِلَى رَبِّهِمْ مَرْجِعُهُمْ فَيُنَبِّئُهُمْ بِمَا كَاُنوا يَعْمَلُونَ} [الأنعام: ١٠٨]، فالمهم أنه ينبغي أن نعلم أن الشيء قد يكون حسنًا في حد ذاته وفي موضوعه، لكن لا يكون حسنًا، ولا يكون من الحكمة، ولا من العقل، ولا من النصح، ولا من الأمانة أن يُذكر في وقت من الأوقات، أو في مكان من الأماكن، أو في حال من الأحوال، وإن كان هو في نفسه حقًا وصدقًا وحقيقة واقعة، ومن ثم كان ينبغي للإنسان أن يستشير ذوي العلم والرأي والنصح في الأمر قبل أن يُقْدم عليه، حتى يكون لديه برهان، لأن الله قال لأشرف خَلْقه -عليه الصلاة والسلام- وأسدّهم رأيًا، وأبلغهم نصحًا محمد ﷺ قال: {فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاسْتَغْفِرْ لَهُمْ وَشَاوِرْهُمْ فِي الأمْرِ فَإِذَا عَزَمْتَ فَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّه} [آل عمران: ١٥٩]، هذا وهو رسول الله ﷺ أسدُّ الناس رأيًا، وأرجحهم عقلًا، وأبلغهم نُصحًا -صلوات الله وسلامه عليه.

 

والإنسان ربما تأخذه العاطفة فيندفع، ويقول: هذا لله، هذا أنا أفعله، سأصدع بالحق سأقول سوف لا تأخذني في الله لومة لائم وما أشبه ذلك من الكلام، ثم تكون العاقبة وخيمة، ثم إن الغالب أن الذي يحكِّم العاطفة، ويتبع العاطفة، ولا ينظر للعواقب، ولا للنتائج، ولا يقارن بين الأمور، الغالب أنه يحصل على يديه من المفاسد ما لا يعلمه إلا الله -عز وجل- مع أن نيَّته طيبة، وقصده حسن، لكن لم يحسن أن يتصرف، لأن هناك فرقًا بين حسن النية وحسن التصرف، قد يكون الإنسان حَسَنَ النية، لكنه سيئ التصرف، وقد يكون سيئ النية، والغالب أن سيئ النية يكون سيئ التصرف، لكن مع ذلك: قد يحسن التصرف لينال غرضه السيئ.

فالإنسان يُحمد على حسن نيته، لكن قد لا يُحمد على سوء فعله، إلا أنه إذا علم منه أنه معروف بالنصح والإرشاد فإنه يعذر بسوء تصرفه، ويُلتَمَس له العذر، ولا ينبغي أيضًا أن يتخذ من فعله هذا، الذي لم يكن موافقًا للحكمة -لا ينبغي، بل لا يجوز- أن يتخذ منه قدح في هذا المتصرف، وأن يُحمل ما لا يتحمله، ولكن يُعذر ويبين له ويُنصح ويُرشد، ويقال: يا أخي هذا كلامك، أو فعلك حسن طيب وصواب في نفسه، لكنه غير صواب في محله أو في زمانه، أو في مكانه.

 

المهم أن في حديث سعد بن أبي وقاص -رضي الله عنه- إشارة إلى أنه ينبغي للإنسان أن يستشير من هو أكمل منه رأيًا، وأكثر منه علما.

وفيه أيضًا من الفوائد: أنه ينبغي للمستشير أن يذكر الأمر على ما هو عليه حقيقة، وأسبابه، وموانعه وجميع ما يتعلق به، حتى يتبين للمستشار حقيقة الأمر، ويبني مشورته على هذه الحقيقة، ولهذا قال سعد: إني ذو مال ولا يرثني إلا ابنة فقوله: إني ذو مال بيان لسبب العطية التي يريد أن يعطيها ولا يرثني إلا ابنة لي بيان لانتفاء المانع، يعني: لا مانع من أن أعطي كثيرًا لانتفاء الوارث.

والمستشار، عليه أن يتقي الله -عز وجل- فيما أشار فيه، وأن لا تأخذه العاطفة في مراعاة المستشير؛ لأن بعض الناس إذا استشاره الشخص؛ ورأى أنه يميل إلى أحد الأمرين، أو أحد الرأيين ذهب يُشير عليه به.

ويقول: أنا أحب أن أوافق الذي يرى أنه يناسبه؛ وهذا خطأ عظيم، بل خيانة.

 

والواجب إذا استشارك أن تقول له ما ترى أنه حق، وأنه نافع، سواء أرضاه أم لم يرضه، وأنت إذا فعلت هذا كنت ناصحًا وأديت ما عليك، ثم إن أخذ به، ورأى أنه صواب فذاك، وإن لم يأخذ به فقد برئت ذمتك أما أن تستنتج من كلامه أنه يريد كذا، ثم تشير عليه به فهذا خطأ عظيم، بل خيانة، مع أنك ربما تستنتج شيئا خطأ، قد تستنتج أنه يريد كذا، وهو لا يريده فتكون خسرانا من وجهين:

الوجه الأول: من جهة الفهم السيئ.

الوجه الثاني: من جهة القصد السيئ.

وفي قول الرسول -عليه الصلاة والسلام- (لا) دليل على أنه لا حرج أن يستعمل الإنسان كلمة (لا)، وليس فيها شيء.

فالنبي -عليه الصلاة والسلام- استعمل كلمة (لا)، وأصحابه استعملوا معه كلمة (لا) ومن ذلك أن جابرًا -رضي الله عنه- لما أعيا جملُهُ ولحقه النبي -عليه الصلاة والسلام- لأن من عادة الرسول عليه الصلاة والسلام، -لأنه راعي أمته- أنه يمشي في الآخر، لا يمشي قدامهم؛ بل يمشي وراءهم، لأجل أنه إذا احتاج أحد إلى شيء؛ يساعده -عليه الصلاة والسلام- فانظر إلى التواضع وحسن الرعاية.

لحق جابرًا -وكان جَمَلُهُ قد أعيا- لا يمشي فضرب النبي ﷺ الجمل، ودعا له، وقال: «بعْنِيهِ بِأوقيَّةٍ» فقال جابر: لا. ولم يُنكر عليه الرسول -عليه الصلاة والسلام- قوله: (لا) والنبي -عليه الصلاة والسلام- هنا عند ما قال له سعد: أتصدق بثلثي مالي؟ قال: لا. إذن: فلا مانع من كلمة (لا) فإنها ليست سوء أدب وخُلُق، وكثير من الناس الآن يأنف أن يقول (لا) ويقول: بدلًا عنها سلامتك، وهذا طيِّب أن تدعو له بالسلامة، لكن إذا قلت (لا) فلا عيب عليك.

 

ومن فوائد الحديث: أنه لا يجوز للمريض مرضًا مخوفًا أن يعطي أكثر من الثلث إلا إذا أجازه الورثة؛ لأن الورثة تعلق حقهم بالمال لما مرض الرجل، فلا يجوز أن يعطي أكثر من الثلث، لقول النبي ﷺ في الثلثين: لا، وفي النصف: لا، وقال: «الثلث والثلث كثير».

وفيه: دليل على أنه ينبغي أن يكون عطاؤه أقل من الثلث، كما قال ابن عباس -رضي الله عنهما-: أن الناس غضُّوا من الثلث إلى الربع لأن النبي ﷺ قال: «الثلث والثلث كثير».

 

ومن فوائد الحديث: أنه لا يجوز للإنسان إذا كان مريضًا مرضًا يُخشى منه الموت أن يتبرع بأكثر من الثلث من ماله، لا صدقة، ولا مشاركة في بناء مساجد، ولا هبة، ولا غير ذلك. لا يزيد على الثلث لأن النبي ﷺ منع سعد بن أبي وقاص أن يتصدق بما زاد عن الثلث.

 

ومن فوائده: أنه ينبغي أن يغضَّ من الثلث؛ يعني: الربع، الخمس، دون ذلك. لأن الرسول ﷺ أشار إلى استحباب الغض من الثلث في قوله: «والثلث كثير»؛ وبهذا استدل عبد الله بن عباس -رضي الله عنهما- حيث قال: لو أن الناس غضوا من الثلث إلى الربع لأن النبي ﷺ قال: «الثلث والثلث كثير».

والوصية كالعطيَّة، فلا يجوز أن يوصي الإنسان بشيء من ماله بعد موته زائدًا على الثلث، فليكنْ من الثلث فأقل.

والأفضل في الوصية أن تكون بخُمس المال؛ لأن أبا بكر -رضي الله عنه- قال: أرضى بما رضيه الله لنفسه: الخمس، فأوصى بالخمس -رضي الله عنه- ومن ثم قال فقهاؤنا -رحمهم الله-: يسن أن يوصي بالخمس إن ترك مالًا كثيرًا.

 

ومن فوائد هذا الحديث: أنه إذا كان مال الإنسان قليلًا، وكان ورَثَته فقراء؛ فالأفضل أن لا يُوصي بشيء، لا قليل، ولا كثير لقوله -عليه الصلاة والسلام-: «إنك إن تذر ورثتك أغنياء خير من أن تذرهم عالة» خلافًا لما يظنه بعض العوام أنه لا بدَّ من الوصية، فهذا خطأ، والإنسان الذي ماله قليل وورثته فقراء ليس عندهم مال، لا ينبغي له أن يوصي، الأفضل أن لا يوصي.

ويظن بعض العامة أنه إذا لم يُوصِ لم يكن له أجر، وليس كذلك، بل إذا ترك المال لورثته فهو مأجور في هذا، وإن كان الورثة سوف يرثونه قهرًا، لكن إذا كان مسترشدًا بهدي النبي ﷺ، لقوله: «إنك إن تذر ورثتك أغنياء خير من أن تذرهم عالة» فإن أجره في ذلك أفضل من أن يتصدق عنه بشيء من ماله.

 

ومن فوائد هذا الحديث: خوف الصحابة المهاجرين من مكة أن يموتوا فيها؛ لأن سعدًا -رضي الله عنه- قال: أُخلَّف بعد أصحابي وهذه الجملة استفهامية والمعنى أَأُخَلَّفُ؟ وهذا استفهام توقعي مكروه، يعني: أنه لا يحب أن يتخلف فيموت في مكة وقد خرج منها مهاجرًا إلى الله ورسوله، وهكذا كل شيء تركه الإنسان لله لا ينبغي أن يرجع فيه، وقد سبق لنا في شرح الحديث أن من ذلك ما فعله بعض الناس؛ حيث تخلصوا من جهاز التليفزيون لما رأوا من مضارة ومفاسده ما يربو على مصالحه ومنافعه، تركوه لله فكسروه، ثم جاؤوا يسألون: هل يعيدوه مرةً ثانية؟ نقول: لا تعده مرة أخرى ما دمت قد تخلصت منه ابتغاء وجه الله فلا ترجع فيما تركته لله.

 

ومن فوائد الحديث: ظهور معجزة لرسول الله ﷺ؛ وهو أن الرسول ﷺ قال له: «إنك لن تُخلَّف وسوف تخلف حتى يضر بك أقوام وينتفع بك آخرون» فإن الأمر وقع كما توقعه النبي ﷺ، فإن سعدًا -رضي الله عنه- بقي إلى خلافة معاوية وعمرَ طويلًا بعد قول الرسول ﷺ له، وهذا من آيات النبي ﷺ؛ أن يخبر عن شيء مستقبل فيقع كما أخبر به -عليه الصلاة والسلام- ولكن هذا ليس خبرا محضًا، بل توقع، لقوله: «لعلك أن تُخلف» فلم يجزم، ولكن كان الأمر كما توقعه النبي ﷺ.

 

ومن فوائد هذا الحديث: أنه ما من إنسان يعمل عملًا يبتغي به وجه الله إلا ازداد به رفْعة ودرجة، حتى وإن كان في مكان لا يحل له البقاء فيه، لأن العمل شيء والبقاء شيء آخر.

ولهذا كان القول الراجح من أقوال أهل العلم: أن الإنسان إذا صلى في أرض مغصوبة فإن صلاته صحيحة، لأن النهي ليس عن الصلاة بل النهي عن الغضب.

فالنهي منصب على شيء غير الصلاة، فتكون صلاته صحيحة في هذا المكان المغصوب، لكنه آثم ببقائه في هذا المكان المغصوب. نعم لو وَرَد عن الرسول ﷺ أنه قال: لا تُصل في أرضٍ مغصوبةٍ لقلنا: إذا صليت في الأرض المغصوبة فصلاتك باطلة، كما نقول: إنك إن صليت في المقبرة فصلاتك باطلة؛ لأن النبي ﷺ قال: «الأرض كلها مسجد إلا المقبرة والحَمَّام» هذا غير صلاة الجنازة؛ لأنها تجوز حتى في المقبرة.

 

ومن فوائد هذا الحديث: أن الإنسان إذا أنفق نفقة يبتغي وجْه الله فإنه يُثاب عليها، حتى النفقات على أهله وعلى زوجته، بل وعلى نفسه؛ إذا ابتغى بها وجه الله أثابه الله عليها.

وفيه إشارة إلى أنه ينبغي للإنسان أن يستحضر نية التقرب إلى الله في كل ما ينفق حتى لا يكون له في ذلك أجر. كل شيء تنفقه صغيرًا كان أم كبيرًا، على نفسك أو على أهلك أو على أصحابك أو على أي واحد من الناس؛ إذا ابتغيت به وجه الله أثابك الله على ذلك. وقوله: «لكنَّ البائس سعد بن خولة.» سعد بن خولة -رضي الله عنه- من المهاجرين الذين هاجروا من مكة ولكن الله قدر أن يموت فيها؛ فمات فيها، فرثى له النبي -عليه الصلاة والسلام- أي: توجَّع له أن مات بمكة؛ وقد كانوا يكرهون للمهاجر أن يموت في الأرض التي هاجر منها.

 

هذا ما تيسر من الكلام على هذا الحديث، والمؤلف -رحمه الله تعالى- ذكره في باب النية؛ لأن النبي ﷺ قال لسعد: «إنك لن تعمل عملًا تبتغي به وجه الله إلا ازددت به درجةً ورفعة» وقال له: «إنك لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله إلا أُجرت عليها» فأشار في هذا الحديث إلى الإخلاص في كون الإنسان يبتغي بعمله وبإنفاق ماله وجه الله؛ حتى ينال على ذلك الأجر وزيادة الدرجات والرفعة عند الله -عز وجل. والله الموفق.

الحمد لله رب العالمين

اللهُم ارحم مَوتانا مِن المُسلِمين واجمعنا بهِم فيِ جَنّات النَعيمْ

تقبل الله منا ومنكم صالح الأعمال