فتح الباري شرح صحيح البخاري
ابن حجر العسقلاني - أحمد بن علي بن حجر العسقلاني
باب تشبيك الأصابع في المسجد وغيره
فتح الباري شرح صحيح البخاري: كِتَابُ الصَّلاَةِ بَابُ تَشْبِيكِ الأَصَابِعِ فِي المَسْجِدِ وَغَيْرِهِ.
٤٧٨ و ٤٧٩ - حَدَّثَنَا حَامِدُ بْنُ
عُمَرَ، عَنْ بِشْرٍ، حَدَّثَنَا عَاصِمٌ، حَدَّثَنَا وَاقِدٌ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ
ابْنِ عُمَرَ، أَوْ ابْنِ عَمْرٍو: شَبَكَ النَّبِيُّ ﷺ أَصَابِعَهُ.
الشرح:
قوله: (باب تشبيك الأصابع في المسجد
وغيره) أورد فيه حديث أبي موسى، وهو دال على جواز التشبيك مطلقا، وحديث أبي هريرة
وهو دال على جوازه في المسجد وإذا جاز في المسجد فهو في غيره أجوز .
ووقع في بعض الروايات قبل هذين الحديثين
حديث آخر، وليس هو في أكثر الروايات ولا استخرجه الإسماعيلي ولا أبو نعيم، بل ذكره
أبو مسعود في الأطراف عن رواية ابن رميح عن الفربري وحماد بن شاكر جميعا عن
البخاري قال: "حدثنا حامد بن عمر حدثنا بشر بن المفضل حدثنا عاصم بن محمد
حدثنا واقد يعني أخاه، عن أبيه يعني محمد بن زيد بن عبد الله بن عمر عن ابن عمر أو
ابن عمرو قال: شبك النبي
ﷺ
أصابعه".
٤٨٠ - وَقَالَ عَاصِمُ بْنُ عَلِيٍّ، حَدَّثَنَا عَاصِمُ بْنُ
مُحَمَّدٍ، سَمِعْتُ هَذَا الحَدِيثَ مِنْ أَبِي، فَلَمْ أَحْفَظْهُ، فَقَوَّمَهُ
لِي وَاقِدٌ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبِي وَهُوَ يَقُولُ: قَالَ عَبْدُ
اللَّهِ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «يَا عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عَمْرٍو كَيْفَ بِكَ إِذَا بَقِيتَ فِي حُثَالَةٍ
مِنَ النَّاسِ بِهَذَا».
الشرح:
قال
البخاري: "وقال عاصم بن علي حدثنا عاصم بن محمد قال سمعت هذا الحديث من أبي
فلم أحفظه فقومه لي واقد عن أبيه قال: سمعت أبي وهو يقول قال عبد الله قال رسول
الله ﷺ
يا عبد الله بن عمرو كيف بك إذا بقيت في حثالة من الناس" وقد ساقه الحميدي في
الجمع بين الصحيحين نقلا عن أبي مسعود، وزاد هو "قد مرجت عهودهم وأماناتهم
واختلفوا فصاروا هكذا وشبك بين أصابعه" الحديث.
وحديث عاصم بن علي الذي علقه البخاري
وصله إبراهيم الحربي في غريب الحديث له قال "حدثنا عاصم بن علي حدثنا عاصم بن
محمد عن واقد سمعت أبي يقول قال عبد الله قال رسول الله ﷺ" فذكره.
قال ابن بطال: وجه إدخال هذه الترجمة في
الفقه معارضة ما ورد في النهي عن التشبيك في المسجد وقد وردت فيه مراسيل مسندة من
طرق غير ثابتة ا هـ.
وكأنه يشير بالمسند إلى حديث كعب بن عجرة
قال "قال رسول الله ﷺ:
إذا توضأ أحدكم ثم خرج عامدا إلى المسجد فلا يشبكن يديه فإنه في صلاة" أخرجه
أبو داود وصححه ابن خزيمة وابن حبان، وفي إسناده اختلاف ضعفه بعضهم بسببه.
وروى ابن أبي شيبة من وجه آخر بلفظ:
"إذا صلى أحدكم فلا يشبكن بين أصابعه فإن التشبيك من الشيطان. وإن أحدكم لا
يزال في صلاة ما دام في المسجد حتى يخرج منه" وفي إسناده ضعيف ومجهول، وقال
ابن المنير: التحقيق أنه ليس بين هذه الأحاديث تعارض، إذ المنهي عنه فعله على وجه
العبث، والذي في الحديث إنما هو لمقصود التمثيل، وتصوير المعنى في النفس بصورة
الحس.
قلت: هو في حديث أبي موسى وابن عمر كما
قال، بخلاف حديث أبي هريرة.
وجمع الإسماعيلي بأن النهي مقيد بما إذا
كان في الصلاة أو قاصدا لها إذ منتظر الصلاة في حكم المصلي، وأحاديث الباب الدالة
على الجواز خالية عن ذلك أما الأولان فظاهران، وأما حديث أبي هريرة فلأن تشبيكه
إنما وقع بعد انقضاء الصلاة في ظنه، فهو في حكم المنصرف من الصلاة.
والرواية التي فيها النهي عن ذلك ما دام
في المسجد ضعيفة كما قدمنا، فهي غير معارضة لحديث أبي هريرة كما قال ابن بطال.
واختلف في حكمة النهي عن التشبيك فقيل:
لكونه من الشيطان كما تقدم في رواية ابن أبي شيبة. وقيل؛ لأن التشبيك يجلب النوم
وهو [من] مظان الحدث، وقيل؛ لأن صورة التشبيك تشبه صورة الاختلاف كما نبه عليه في
حديث ابن عمر فكره ذلك لمن هو في حكم الصلاة حتى لا يقع في المنهي عنه وهو قوله ﷺ للمصلين ولا تختلفوا
فتختلف قلوبكم وسيأتي الكلام عليه في موضعه. ويأتي الكلام على حديث ابن عمر في
كتاب الفتن.
وعلى حديث أبي موسى في «كتاب الأدب» وعلى
حديث أبي هريرة في «أبواب سجود السهو».
و (سفيان) هو الثوري و (أبو بردة بن عبد
الله) وقع للكشميهني "عن بريد" وهو اسمه.
وقوله: (يشد بعضه) في رواية المستملي
"شد" بلفظ الماضي.
٤٨٢ - حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ، قَالَ: حَدَّثَنَا النَّضْرُ بْنُ
شُمَيْلٍ، أَخْبَرَنَا ابْنُ عَوْنٍ، عَنِ ابْنِ سِيرِينَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ،
قَالَ: صَلَّى بِنَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ إِحْدَى صَلاَتَيِ العَشِيِّ -قَالَ ابْنُ سِيرِينَ: سَمَّاهَا أَبُو
هُرَيْرَةَ وَلَكِنْ نَسِيتُ أَنَا- قَالَ: فَصَلَّى بِنَا رَكْعَتَيْنِ، ثُمَّ
سَلَّمَ، فَقَامَ إِلَى خَشَبَةٍ مَعْرُوضَةٍ فِي المَسْجِدِ، فَاتَّكَأَ
عَلَيْهَا كَأَنَّهُ غَضْبَانُ، وَوَضَعَ يَدَهُ اليُمْنَى عَلَى اليُسْرَى،
وَشَبَّكَ بَيْنَ أَصَابِعِهِ، وَوَضَعَ خَدَّهُ الأَيْمَنَ عَلَى ظَهْرِ كَفِّهِ
اليُسْرَى، وَخَرَجَتِ السَّرَعَانُ مِنْ أَبْوَابِ المَسْجِدِ، فَقَالُوا:
قَصُرَتِ الصَّلاَةُ؟ وَفِي القَوْمِ أَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ، فَهَابَا أَنْ
يُكَلِّمَاهُ، وَفِي القَوْمِ رَجُلٌ فِي يَدَيْهِ طُولٌ، يُقَالُ لَهُ: ذُو
اليَدَيْنِ، قَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَنَسِيتَ أَمْ قَصُرَتِ الصَّلاَةُ؟
قَالَ: «لَمْ أَنْسَ وَلَمْ تُقْصَرْ» فَقَالَ: «أَكَمَا يَقُولُ ذُو اليَدَيْنِ؟» فَقَالُوا: نَعَمْ، فَتَقَدَّمَ فَصَلَّى مَا تَرَكَ، ثُمَّ سَلَّمَ، ثُمَّ
كَبَّرَ وَسَجَدَ مِثْلَ سُجُودِهِ أَوْ أَطْوَلَ، ثُمَّ رَفَعَ رَأْسَهُ
وَكَبَّرَ، ثُمَّ كَبَّرَ وَسَجَدَ مِثْلَ سُجُودِهِ أَوْ أَطْوَلَ، ثُمَّ رَفَعَ
رَأْسَهُ وَكَبَّرَ، فَرُبَّمَا سَأَلُوهُ: ثُمَّ سَلَّمَ؟ فَيَقُولُ: نُبِّئْتُ
أَنَّ عِمْرَانَ بْنَ حُصَيْنٍ، قَالَ: ثُمَّ سَلَّمَ.
الشرح:
قوله: (حدثنا
إسحاق) هو ابن منصور كما جزم به أبو نعيم.
قوله: (إحدى
صلاتي العشي) كذا للأكثر، وللمستملي والحموي "العشاء" بالمد وهو وهم فقد
صح أنها الظهر أو العصر كما سيأتي وابتداء العشي من أول الزوال.
قوله: (ووضع يده
اليمنى على ظهر كفه اليسرى) عند الكشميهني "خده الأيمن" بدل (يده
اليمنى) وهو أشبه لئلا يلزم التكرار.
قوله: (فربما سألوه ثم سلم) أي: ربما
سألوا ابن سيرين هل في الحديث (ثم سلم) فيقول (نبئت) إلى آخره وهذا يدل على أنه لم
يسمع ذلك من عمران وقد بين أشعث في روايته عن ابن سيرين الواسطة بينه وبين عمران
فقال: قال ابن سيرين حدثني خالد الحذاء عن أبي قلابة عن عمه أبي المهلب عن عمران
بن حصين أخرجه أبو داود والترمذي والنسائي، ووقع لنا عاليا في جزء الذهلي فظهر أن
ابن سيرين أبهم ثلاثة، وروايته عن خالد من رواية الأكابر عن الأصاغر.
الحمد
لله رب العالمين
اللهُم ارحم مَوتانا مِن
المُسلِمين واجمعنا بهِم فيِ جَنّات النَعيمْ
تقبل الله منا ومنكم صالح الأعمال