باب
جواز الأخذ من غير مسألة ولا تطلع إليه
شرح العلامة
الشيخ محمد بن صالح بن عثيمين رحمه الله
شرح
حديث/ كان رسول الله يعطيني العطاء
أحاديث
رياض الصالحين: باب جواز الأخذ من غير مسألة ولا تطلع إليه
٥٤٣
- عَنْ سالمِ بنِ عبدِ اللَّهِ بنِ عُمَرَ، عَنْ أَبيهِ عبدِ اللَّه بنِ عُمَرَ،
عَنْ عُمَرَ -رضي اللَّه عنهم- قَالَ: كَانَ رسولُ اللَّه ﷺ يُعْطِيني العطَاءَ،
فَأَقُولُ: أَعطهِ مَن هُوَ أَفْقَرُ إِلَيهِ مِنِّي، فَقَالَ: «خُذْهُ، إِذَا جاءَكَ مِن هَذَا المَالِ شَيءٌ وَأَنْتَ
غَيْرُ مُشْرِفٍ وَلا سَائِلٍ فَخُذْهُ، فتَموَّلْهُ ، فَإِن شِئتَ كُلْهُ، وإِن
شِئْتَ تَصَدَّقْ بِهِ، وَمَا لا، فَلا تُتْبِعْهُ نَفْسَكَ»، قَالَ سالمٌ:
فَكَانَ عبد الله لا يسأَلُ أَحدًا شَيْئًا، وَلا يَرُدُّ شَيئًا أُعْطِيهِ. متفقٌ
عَلَيْهِ.
«مشرفٌ»
بالشين المعجمة: أَيْ: متَطَلِّعٌ إِلَيْه.
الشيخ:
قوله:
كان يعطي عمر بن الخطاب العطاء، ما هذا العطاء؟ هذا العطاء هو العمالة على الصدقة؛
لأن الرسول عليه الصلاة والسلام بعث عمر على الصدقة، فلما رجع أعطاه منها سهما من؟
سهم العاملين عليها.
فكان
عمر يقول: "أعطه أفقر مني" وهذا من زهده -رضي الله عنه- حيث طلب من
الرسول عليه الصلاة والسلام، أن يعطيه أفقر منه.
وقوله: "أعطه أفقر مني": ليس
أمرا فيما يظهر؛ لأن مثل عمر لا يأمر النبي ﷺ وليس التماسًا؛ لأن
الرسول عليه الصلاة والسلام أعلى من عمر.
إذن
فما هو؟ سؤالًا نعم سؤالًا لكنه أشد أدبًا من الالتماس، الالتماس يسألك قرينك وهو
يشعر بأنك مثله في المرتبة لكن السؤال يسألك السائل وهو يرى أنك أعلى منه فإن رأى
أنك دونه فهو أمر.
وقوله: "أفقر مني": إشارة إلى
أن الناس يختلفون في الغنى والفقر وأن الأفقر أحق بالعطاء من الأغنى.
وقوله: «تموَّله أو تصدق به» تموَّله،
أي: اجعله مالا لك تنتفع به في حياتك «أو تصدق به» يعني: اصرفه إلى الفقير الذي
قلت إنه أفقر منك تقربًا إلى الله.
ثم قال: «ما جاءك من هذا المال» قوله هذا
لا شك أنه بشارة والمال هل المراد بها الجنس أو المراد بها العهد يعني: هل المراد
بالمال هنا مال الزكاة أو المراد جنس المال؟ يحتمل في الواقع أنه يحتمل.
وقد
يرجح أن المراد به الزكاة اسم الإشارة هذا المال؛ لأن عمر كان عاملًا على الصدقة
فهذا يرجح أن يكون المراد به إيش؟ مال الزكاة.
ولكن حتى وإن كان اللفظ لا يشمل سواه من
الأموال من حيث اللفظ فهو يشمله من حيث المعنى يشمله من حيث المعنى بالقياس؛ لأن
الشمول المعنوي هو ما شمل الأشياء بالقياس والشمول اللفظي هو ما شملها بمقتضى
دلالة اللفظ.
وقوله: «أنت غير مشرف» الواو
هذه للحال حال من الفاعل في جاءك ولا من المفعول؟ من المفعول، إيه الكاف هي
المفعول فهي حال من الكاف.
وقوله:
«غير مشرف» المشرف للشيء: هو المتطلع إليه ومنه تطلع إلى الشيء يعني: أشرف عليه من
بُعد فمعنى غير مشرف أي: غير متطلع لهذا المال، يعني: أن نفسك لا تتشوف له.
وقوله:
«ولا سائل» أي: طالب.
«فخذه»:
الفاء رابطة للجواب، أين الشرط اللي هي رابطة له؟ ما في قوله ما جاءك ففعل الشرط
الفعل جاءك، ومن هذا المال بيان لما، والمستتر الفاعل المستتر عائد على ما الشرطية
عرفتم زين؟ ما شرطية وجاء فعل الشرط وفاعلها يعود على ما الشرطية ومن هذا المال
بيان لما الشرطية فخذه جواب الشرط.
وقوله: «فخذه» يعني: لا ترده، لا ترده؛
لأنه رزق ساقه الله إليك.
وقوله: «وما لا فلا» معنى: وما لا؟ هذه
ما شرطية ولا نافية وفعل الشرط محذوف يعني: وما لا يأتك إلا وأنت مشرف أو سائل فلا
أو وما لا يأتك مطلقا فلا تتبعه نفسك وهذا أولى يعني: وما لا يأتك هذا إذا جعلنا
ما شرطية إن جعلناها موصولة والذي لا يأتك صار أن نقدر والذي لا يأتيك نقدر الفعل
مرفوعا، على كل حال ما يصح أن تكون موصولة أو شرطية.
فإن
كانت موصولة فالمحذوف صلة الموصول أو فالمحذوف جزء من الصلة؛ لأن لا داخلة في
الصلة وإن كانت شرطية فالمحذوف فعل الشرط
وقوله:
«فلا تتبعه نفسك» أي: فلا تجعل نفسك تابعةً له أي: متعلقة به.
فالمال
إذا أتاك لا ترده، إذا لم يأتك نعم لا تتبعه نفسك لا تجعل نفسك تتبعه وتتعلق به
ومعلوم أن الرسول إذا نهى عن إتباع النفس للمال فنهيه عن الاستشراف والسؤال من باب
أولى؛ لأن المستشرف والسائل قد أتبع نفسه للمال. والله الموفق.
الحمد لله رب العالمين
اللهُم ارحم مَوتانا مِن المُسلِمين واجمعنا بهِم فيِ
جَنّات النَعيمْ
تقبل الله منا ومنكم صالح الأعمال