شرح مقدمة باب التفكُّر في عظيم مخلوقاتِ الله تعالى

باب التفكُّر في عظيم مخلوقاتِ الله تعالى

شرح العلامة الشيخ محمد بن صالح بن عثيمين رحمه الله

شرح مقدمة باب التفكُّر في عظيم مخلوقاتِ الله تعالى

أحاديث رياض الصالحين: باب التفكُّر في عظيم مخلوقاتِ الله تعالى وفناء الدنيا وأهوال الآخرة وسائر أمورها وتقصير النفس وتهذيبها وحملها على الاستقامة

 

قال الله تعالى: {إِنَّمَا أَعِظُكُمْ بِوَاحِدَةٍ أَنْ تَقُومُوا لِلَّهِ مَثْنَى وَفُرَادَى ثُمَّ تَتَفَكَّرُوا} [سـبأ: ٤٦]، وقال تعالى: {إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلَافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ لَآَيَاتٍ لِأُولِي الْأَلْبَابِ الَّذِينَ يَذْكُرُونَ اللَّهَ قِيَامًا وَقُعُودًا وَعَلَى جُنُوبِهِمْ وَيَتَفَكَّرُونَ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ رَبَّنَا مَا خَلَقْتَ هَذَا بَاطِلًا سُبْحَانَكَ} [آل عمران: ١٩٠-١٩١]، وقال تعالى: {أَفَلَا يَنْظُرُونَ إِلَى الْإِبِلِ كَيْفَ خُلِقَتْ وَإِلَى السَّمَاءِ كَيْفَ رُفِعَتْ وَإِلَى الْجِبَالِ كَيْفَ نُصِبَتْ وَإِلَى الْأَرْضِ كَيْفَ سُطِحَتْ فَذَكِّرْ إِنَّمَا أَنْتَ مُذَكِّرٌ} [الغاشية: ١٧-٢١]، وقال تعالى: {أَفَلَمْ يَسِيرُوا فِي الأرْضِ فَيَنْظُرُوا} [محمد: ١٠].

والآيات في الباب كثيرة. ومن الأحاديث الحديث السابق: «الكَيِّسُ من دَانَ نَفْسَه».

 

الشرح:

التفكر: هو أن الإنسان يُعملُ فكره في الأمر، حتى يصل فيه إلى نتيجة، وقد أمرَ الله تعالى، به أي: بالتفكر وحثَّ عليه في كتابه، لما يتوصل إليه الإنسان به من المطَالب العالية والإيمان واليقين.

قال الله تعالى: {قُلْ إِنَّمَا أَعِظُكُمْ بِوَاحِدَةٍ} قل يا محمد للناس جميعا: ما أُعِظُكُم إلا بواحدة، ما أقدِّم لكم موعظة إلا بواحدة فقط، إذا قمتم بها أدركتم المطلوب، ونجوتم من المرهوب، وهي: {أَنْ تَقُومُوا لِلَّهِ مَثْنَى وَفُرَادَى ثُمَّ تَتَفَكَّرُوا}.

 

{تَقُومُوا لِلَّهِ} أي: مخلصين له، فتقومون بطاعة الله -عز وجل- على الوجه الذي أُمرتم به، مخلصين له، ثم بعد ذلك تتفكَّروا، فإذا فعلتم ذلك فهذه موعظة، وأيُّ موعِظة.

وفي هذه الآية إشارة إلى أنه ينبغي للإنسان إذا قام لله يعمل، أن يتفكَّر ماذا فعل في هذا العمل: هل قام به على الوجه المطلوب، وهل قصَّر، وهل زَادَ وماذا حصل له من هذا العمل من طهارة القلب، وزكاة النفس، وغير ذلك.

لا يكن كالذي يُؤدي أعماله الصالحة وكأنها عادات يفعلها كل يوم، بل تُفَكِّر، ماذا حصل لك من هذا العبادة، وماذا أثَّرَتْ على قلبك وعلى استقامتك.

 

ولنضرب لهذا مثلا بالصلاة، قال الله تبارك وتعالى: {وَاسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلاةِ} [البقرة: ٤٥]، وقال: {وَأَقِمِ الصَّلاةَ إِنَّ الصَّلاةَ تَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ} [العنكبوت: ٤٥]، فلنفكِّر، هل نحن إذا صلَّينا زِدْنا طاقة وقوة ونشاطا على الأعمال الصالحة، حتى تكون الصلاة مُعِينَةً لنا؟ الواقع أن هذا لا يكون إلا نادرا باعتبار أفراد الناس، فانظر ماذا حدث لك من الصلاة، هل صارت مُعينةً لك على طاعة الله تعالى، وعلى المصائب وعلى غيرها.

كما يذكر عن النبي -عليه الصلاة والسلام-: (أنه كان إذا حزبه أمر فزع إلى الصلاة) أي: إذا أهمَّه وأغمَّه فَزِعَ إلى الصلاة.

 

كذلك قال الله تعالى: {وَأَقِمِ الصَّلاةَ إِنَّ الصَّلاةَ تَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ} [العنكبوت: ٤٥]، فانظر في صلاتك، هل أنت إذا صلَّيت وجدت في نفسك كراهة للفحشاء، وكراهة للمنكر، وكراهة المعاصي، أو أن الصلاة لا تفيدك في هذا؟

إذا عرفتَ هذه الأمور، عرفت نتائج هذه الأعمال الصالحة، وكنت مُتَّعِظًا بما وَعَظَك به النبي ﷺ.

 

ومثال آخر في الزكاة وهي: المال الواجب في الأموال الزكويَّة، يصرفه الإنسان في الجهات التي أمر الله بها، وقد بيَّن الله فوائدها، وقد قال الله لرسوله: {خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِمْ بِهَا} [التوبة: ١٠٣]، فإذا أدَّيت الزكاة فانظر هل طهَّرتك هذه الزكاة من الأخلاق الرَّذيلة، هل طهرتك من الذنوب، وهل زكَّت مالك؟ هل زكَّت نفسك؟!

كثير من الناس يُؤدِّي الزكاة وكأنها غُرمٌ، يُؤدِّيه وهو كَارِهٌ -نسأل الله العافية- يؤديها وهو لا يشعر بأنها تُزكِّي نفسه، وعلى هذا بقية الأعمال، قم لله ثم تفكر ماذا حصل.

فهذه موعظة عظيمة إذا اتَّعَظ الإنسان بها، نفعته وصلحت أحواله، نسأل الله أن يُصلح لنا الأعمال والأحوال.

 

ثم ذكر المؤلف -رحمه الله تعالى- قول الله تعالى: {إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلَافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ لَآَيَاتٍ لِأُولِي الْأَلْبَابِ الَّذِينَ يَذْكُرُونَ اللَّهَ قِيَامًا وَقُعُودًا وَعَلَى جُنُوبِهِمْ} [آل عمران: ١٩٠-١٩١].

هذه الآية في أول الآيات العشر التي كان النبي ﷺ يقرؤها كلما استيقظ من صلاة الليل. فينبغي للإنسان إذا استيقظ من صلاة الليل أن يقرأ من هذه الآية إلى آخر سورة آل عمران: العشرة الأخيرة من سورة آل عمران.

 

قوله: {إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَوَاتِ وَالأرْضِ} [البقرة: ١٩٠] يعني: في خلقهما من حيث الحجمُ والكبرُ والعظمة، وغير ذلك مما أودع الله فيهما، في هذا الخلق آيات ففي النجوم آية من آيات الله، وفي الشمس آية من آيات الله، وكذا القمر، آيات من آيات الله، وكذا الأشجار والبحار والأنهار، وفي كل ما خلق الله في السماوات والأرض آيات عظيمة، تَدُلُّ على كمال وحدانيته -جلَّ وعلا- وعلى كمال قدرته وعلى كمال رحمته وعلى كمال حكمته، يقول -عز وجل-: {إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَوَاتِ وَالأرْضِ} [البقرة: ١٩٠].

وجمع السماوات وأفرد الأرض، لأن السماوات سبع كما ذكره الله في عدة آيات: {اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَمَوَاتٍ} [الطلاق: ١٢]، {قُلْ مَنْ رَبُّ السَّموَاتِ السَّبْعِ وَرَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ} [المؤمنون: ٨٦].

 

أما الأرض، فإن الله تعالى، لم يذكرها في القرآن إلا مُفردة، لأن المراد بها الجنس الشامل لجميع الأرضين، وقد أشار الله في سورة الطلاق إلى أن الأرضين سبْع، فقال: {اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَمَوَاتٍ وَمِنَ الأرْضِ مِثْلَهُنَّ} [الطلاق: ١٢]، أي: مثلُهُنَّ في العدد، وليس مثلهن في الخلقة والعِظم، بل السماوات أعظم من الأرض بكثير لكنهن مثل السماوات في العدد، وقد جاءت السنة صريحة في ذلك، مثل قول النبي -عليه الصلاة السلام-: «من اقتطع شبرًا من الأرض ظلمًا طوَّقه الله إياه يوم القيامة من سبع أرَضين».

 

{وَاخْتِلافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَار} يكون من وجوه متعددة:

أولًا: من جهة أن الليل مُظلم والنهار مُضيء، كما قال الله تعالى: {وجعلنا اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ آيَتَيْنِ فَمَحَوْنَا آيَةَ اللَّيْلِ وَجَعَلْنَا آيَةَ النَّهَارِ مُبْصِرَةً} [الإسراء: ١٢].

ثانيًا: اختلافُهُما في الطول والقصر، أحيانًا يطول الليل، وأحيانًا يطول النهار، وأحيانًا يتساويان كما قال الله تعالى: {يُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهَارِ وَيُولِجُ النَّهَارَ فِي اللَّيْلِ} [الحج: ٦١]، أي: يُدخل هذا في هذا مرة فيأخذ منه، وهذا في هذا مرة فيأخذ منه، هذا من اختلاف الليل والنهار.

ثالثًا: ومن اختلاف الليل والنهار اختلافُهُما في الحر والبرودة تارةً يكون الجو باردًا وتارةً يكون حارًا.

رابعًا: ومن اختلافهما أيضا، الخصب والجدب، تارة تكون الدنيا جدبًا وقَحْطًا وسنينَ، وتارة تكون خصبةً ورَبيعًا ورَخاء.

خامسًا: ومن اختلاف الليل والنهار اختلافهما في الحرب والسِّلم، تارة تكون حرْبا وتارة تكون سِلْما وتارة تكون عِزًّا وتارة تكون ذِلهً، كما قال الله تعالى: {وَتِلْكَ الأيَّامُ نُدَاوِلُهَا بَيْنَ النَّاسِ} [آل عمران: ١٤٠].

ومَنْ تأمل اختلاف الليل والنهار وجد فيهما من آيات الله -عز وجل- ما يَبْهر العُقُول.

 

وقوله تعالى: {لآياتٍ} أي: علامات واضحات على وحدانية الله، وكمال قدرته وعزته وعلمه ورحمته وغير ذلك من آياته.

وقوله: {لأولِي الأَلْبَابِ} أي: لأصحاب الألباب والألباب جمع لُبّ: وهو العقل، وأولوا الألباب: هم أصحاب العقول وذلك لأن العقل لُبٌّ، والإنسان بلا عقل قشور بلا لب، فالأصل في الإنسان هو العقل، فلهذا سُميَ لُبًّا، وأما الإنسان بلا عقل فإنه قُشور.

ولكن ما المراد بالعقل؟ هل المراد بالعقل الذكاء؟

الجواب: لا، الذَّكاء شيء والعقل شيء آخر، رُبَّ ذكي نابغ في ذكائه لكنه مجنون في تصرفاته فالعقل في الحقيقة هو ما يعقل صاحبه عن سوء التصرف، هذا العقل، وإن لم يكن ذكيا فإذا منَّ الله على الإنسان بالذكاء والعقل تمت عليه النعمة، وقد يكون الإنسان ذكيًّا وليس بعاقل، أو عاقلا وليس بذكي.

 

جميع الكفار -وإن كانوا أذكياء- فإنهم ليسوا عُقَلاء، كما قال الله: {إِنَّ شَرَّ الدَّوَابِّ عِنْدَ اللَّهِ الصُّمُّ الْبُكْمُ الَّذِينَ لا يَعْقِلُونَ} [الأنفال: ٢٢].

كل إنسان يتصرف تصرفا سيئا فليس بعاقل، فأولوا الألباب هم أُولُو العقول الذين يتفكَّرون في خلق السماوات والأرض وينظرون في الآيات، ويعتبرون بها، ويستدِلُّون بها على من هي آيات له، هؤلاء هم أصحاب العقول، وهم أصحاب الألباب فاحرص يا أخي على أن تتفكر في خلق السماوات والأرض، وأن تتدبَّر ما فيهما من الآيات، وكذلك في الأيام والليالي، وكيف تتغير الأحوال، وكيف تنقلب من حال إلى حال، وكل ذلك بيد الله -عزَّ وجلَّ- وكل ذلك من آياته.

 

ثم قال تعالى: في وصف أولي الألباب: {الَّذِينَ يَذْكُرُونَ اللَّهَ قِيَامًا وَقُعُودًا وَعَلَى جُنُوبِهِمْ} [آل عمران: ١٩١]، أي: يذكرون الله في كلِّ حال قياما وقعودا وعلى جنوبهم،

وذِكْرُ الله- عز وجل - نوعان: نوع مطلَق في كل وقت، وهو الذي يُشرَعُ للإنسان دائما، أوصى النبي ﷺ رجلا قال له: إن شَرَائع الإسلام كثُرت عليَّ، وإني كبير فأوصني. فقال: «لا يزالُ لِسانُكَ رطبًا من ذِكْرِ الله».

وقالت عائشة -رضي الله عنها-: كان النبي ﷺ يذكر الله على كل أحيانه، أي: في كل حينٍ، فذكر الله هنا مُطْلَق لا يتقيد بعدد، بل هو إلى الإنسان على حسب نشاطه.

 

والنوع الثاني: ذكرٌ مُقَيَّد بعدد، أو في حال من الأحوال، وهو كثير، منها أذكار الصلوات في الركوع، والسجود، وبعد السلام، وأذكار الدخول للمنزل، والخروج منه، وأذكار الدخول للمسجد والخروج منه، وأذكار النوم والاستيقاظ وأذكار الركوب على الدابة، وأشياء كثيرة شرعها الله -عز وجل- لعباده؛ من أجل أن يكونوا دائما على ذكر الله -عز وجل- فالمهم أن الله شَرَعَ لعباده من الأذكار ما يجعلهم إذا حافظوا عليها يذكرون الله، قياما وقُعُودا وعلى جنوبهم.

واعلم أن الذكر أيضا يكون على وجهين: ذكرٌ تامٌّ: وهو ما تواطأَ عليه القلب واللِّسان.

وذكرٌ ناقصٌ: وهو ما كان باللسان مع غفلة القلب، وأكثر الناس -نسأل الله أن يُعاملنا جميعًا بِعفوه- عندهم ذكر الله باللسان مع غفلة القلب، فتجده يذكر الله وقلبه يذهب يمينًا وشمالًا، في دكانه وسَيَّارته وفي بَيْعِه وشِرَائه.

 

لكن هو مأجور على كل حال، ولكنَّ الذِّكر التَّامَ هو الذي يكون ذكرًا لله باللسان وبالقلب، يعني: أنك تذكرُ الله بلسانك وتذكر الله بقلبك، فأحيانا يكون الذكر بالقلب أنفعَ للعبد من الذكر المجرَّد، إذا تفكَّر الإنسان في نفسه وقلبه، في آيات الله الكونية والشرعية، بقدر ما يستطيع، حَصَلَ على خير كثير.

 

قال: {وَيَتَفَكَّرُونَ فِي خَلْقِ السَّمَوَاتِ وَالأرْضِ} يقولون: {رَبَّنَا مَا خَلَقْتَ هَذَا بَاطِلًا} يتفكرون في خلق السماوات والأرض لماذا خُلقت؟ وكيف خُلقت؟ وما أشبه ذلك، ثم يقولون بقلوبهم والسنتهم {رَبَّنَا مَا خَلَقْتَ هَذَا بَاطِلًا} أي: لا بد أن يكون لِخلقِ السماوات والأرض غاية محمودة، يُحمَدَ الربُّ عليها -عز وجل- ليس خلقُ السماوات والأرض باطلا، خُلِقَتْ ليوجد الناس يأكلون ويشربون ويتمتعون كما تتمتع الأنعام! لا، بل هي مخلوقة لغرض عظيم.

 

قال الله تعالى: {وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالإنْسَ إِلا لِيَعْبُدُونِ} [الذاريات: ٥٦].

{رَبَّنَا مَا خَلَقْتَ هَذَا بَاطِلًا} فالذين يظنون خلق السماوات والأرض باطلا؛ هم أصحاب النار، قال الله تبارك وتعالى: {وَمَا خَلَقْنَا السَّمَاءَ وَالأرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا بَاطِلًا ذَلِكَ ظَنُّ الَّذِينَ كَفَرُوا فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ كَفَرُوا مِنَ النَّارِ} [ص: ٢٧].

 

فكل من ظنَ أن الله -سبحانه تعالى- خَلَق هذه الخليقة لتوجَدَ وتَفْنَى فقط، دون أن يكون هنالك غاية ومَرْجع، فإنه من الذين كفروا: {ذَلِكَ ظَنُّ الَّذِينَ كَفَرُوا فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ كَفَرُوا مِنَ النَّارِ}.

فالناس لا بد أن يموتوا، ولا بد أن يحاسبوا، ولا بد أن يبعثوا، ولا بد أن يَؤُولوا إلى دارين لا ثالث لهما، إما الجنة وإما النار، نسأل الله أن يجعلنا وإياكم من أهل الجنة وأن يُعيذنا من النار.

 

وقوله: {سُبْحَانَكَ} أي: تنزيها لك أن تخلُقَ هذه السماوات والأرض باطلا.

{فَقِنَا عَذَابَ النَّار} فيتوسلون إلى الله -عز وجل- بما يثنون عليه من صفات الكمال؛ أن يقيهم عذاب النار، والوقاية من عذاب النار تكون بأمرين:

الأمر الأول: أن يَعصِمك الله من الذنوب، لأن الذنوب هي سبب دخول النار.

الأمر الثاني: أن يمنَّ الله عليك إذا عصيت بالتوبة والإقلاع؛ لأن الإنسان بشر لا بد أن يعصي، ولكن باب التوبة مفتوح ولله الحمد، قال الله: {قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ لا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا} [الزمر: ٥٣].

مهما عَمِلتَ من المعاصي، إذا رجعت إلى الله وتُبْتَ؛ تاب الله عليك، ولكن إذا كانت المعصية تتعلق بآدمي، فلا بد من الاستبراء من حقه، إما بوفائه أو باستحلاله منه؛ لأنه حق آدمي لا يغفر، فحق الله يغفره مهما عظم، وحق الآدمي لا بد أن تستبرأ منه إما بإبراء أو أداء، بخلاف حق الله.

ومع هذا، لو فرض أنك لم تُدرك صاحِبك ولم تعرفه، أو لم تتمكن من وفائها، لأنها دَرَاهم كثيرة، وليس عندك وفاء، وعَلِمَ الله من نيَّتك أنك صَادِق في توبتك، فإن الله يتحمل عنك يوم القيامة ويرضي صاحبك.

 

وقوله تعالى: {أَفَلَا يَنْظُرُونَ إِلَى الْإِبِلِ كَيْفَ خُلِقَتْ وَإِلَى السَّمَاءِ كَيْفَ رُفِعَتْ وَإِلَى الْجِبَالِ كَيْفَ نُصِبَتْ وَإِلَى الْأَرْضِ كَيْفَ سُطِحَتْ} [الغاشية: ١٧-٢٠].

{أَفَلا يَنْظُرُونَ} هذا من باب الحث على النظر في هذه الأمور الأربعة:

الأول: {إِلَى الإبِلِ كَيْفَ خُلِقَتْ} فتتأمل كيف خلقها الله على هذا الجسم الكبير؛ المتحمل لحمل الأثقال، كما قال تعالى: {وَتَحْمِلُ أَثْقَالَكُمْ إِلَى بَلَدٍ لَمْ تَكُونُوا بَالِغِيهِ إِلاَّ بِشِقِّ الْأَنفُسِ} [النحل: ٧]. هذه الإبل الكبيرة الأجسام القوية ذلَّلها الله لعباده، حتى كان الصبي يقودها إلى ما يريد، مع أنها لو عتت ما استطاع الناس أن يدركوها، ولهذا كان من المشروع أن يقول الإنسان إذا استوى على ظهرها راكبا: {سُبْحَانَ الَّذِي سَخَّرَ لَنَا هَذَا وَمَا كُنَّا لَهُ مُقْرِنِينَ} [الزخرف: ١٣]، أي: مُطِيقين، لأن قرين الإنسان من كان على مِثله وعلى شاكلته، فمعنى المقرن يعني: المطيق، أي لسنا مُطيقين لها لولا أن سخَّرها الله -عز وجل- سخرها الله لعباده، فمنها ركوبهم ومنها يأكلون، منها يُركب ويُحمل عليه، ويكون ممرنا على ذلك، ومنها ما يؤكل: يأكله الناس وينتفعون به، وكذلك أيضا لهم فيها منافع ومشارب: فيتخذون من جلودها بيوتا ومن أصوافها وأوبارها وأشعارها أثاثا ومتاعا إلى حين، إلى غير ذلك من الآيات العظيمة التي تحملها هذه الإبل.

 

الثاني: {وَإِلَى السَّمَاءِ كَيْفَ رُفِعَتْ} هذه السماء العظيمة، رفعها الله -عز وجل- رفعًا عظيمًا باهرًا لا يستطيع أن يَنَاله أحد من الخلق، حتى الجن على قوتهم يقولون: {وَأَنَّا كُنَّا نَقْعُدُ مِنْهَا مَقَاعِدَ لِلسَّمْعِ فَمَنْ يَسْتَمِعِ الآنَ يَجِدْ لَهُ شِهَابًا رَصَدًا} [الجـن: ٩]، ويقول الله -عز وجل-: {وَجَعَلْنَا السَّمَاءَ سَقْفًا مَحْفُوظًا} [الأنبياء: ٣٢]. وفي هذه السماوات العظيمة، كيف رَفعها الله تعالى، بغير عمد: {اللَّهُ الَّذِي رَفَعَ السَّمَوَاتِ بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَونَهَا} [الرعد: ٢] أي: ترونها مرفوعة بغير عمد فاعتبروا بها. وفي هذه السماوات من آيات الله -عز وجل- الشيء الكثير، فهي رُفعت هذا الرَّفع العظيم، وفيما بينها وبين الأرض آيات عظيمة من الأفلاك، والنجوم، والشمس، والقمر، والرياح، والسحب، وغير ذلك من آيات الله.

 

الثالث: {وَإِلَى الْجِبَالِ كَيْفَ نُصِبَتْ} هذه الجبال الصُّم العظيمة الكبيرة، لو أن الخلق اجتمعوا كلهم بقواهم ما كونوا مثلها. الآن تجد المعدات الكبيرة إذا أرادوا أن يَرْدِموا شيئا لا يردمون إلا شيئا، يسيرًا مع المشقة الشديدة، هذه الجبال الصُّم يجب أن نتفكَّر فيها، كيف نَصَبَها الله -عز وجل؟ نَصَبَها الله -عز وجل- على حكمة عظيمة، لأن الله -سبحانه وتعالى- يجعل في هذه الجبال التي نصبها مصالح عظيمة وكبيرة، منها أنها رَوَاسِيَ ترْسِي الأرض وتمسكها عن الاضطراب، كما قال الله تعالى: {وَأَلْقَى فِي الأرْضِ رَوَاسِيَ أَنْ تَمِيدَ بِكُمْ} [لقمان: ١٠] أي: أن تضطرب، فلولا أن الله رسَاها بهذه الجبال، لكانت مضطربة كالسفينة على ظهر الماء في شدة الأمواج، ولكن الله جَعَلَها بهذه الجبال ساكنةً قارة، لا تضطرب ولا تميد بأهلها. هذه الجبال أيضا تقي من رياح شديدة عاصفة في بعض الأماكن، وتقي أيضا من بُرُودة عظيمة تأتى من ناحية القطب، وتقي أيضا من حرارة شديدة.

وكذلك في سفوحها آيةٌ من آيات الله -عز وجل- من النبات، والأودية، والمعادن شيءٌ عظيمٌ كثيرٌ، فلهذا قال: {وَإِلَى الْجِبَالِ كَيْفَ نُصِبَتْ}.

 

الرابع: {وَإِلَى الأرْضِ كَيْفَ سُطِحَتْ} فجعلها الله سطحًا، وسَخَّرها للعباد، وجعلها ذلولًا لا مُذلَّله، بحيث لم تكن تربتها ليِّنة جدًّا لا يستقرون عليها، ولا صلبة جدًّا لا ينتفعون منها، بل جعلها -سبحانه وتعالى- رخوة مسطحة مَبْسُوطة، حتى ينتفع الناس على سطحها بما يَسَّر الله -سبحانه وتعالى- لهم من الأسباب النَّافعة.

وهذه الأرض المسطحة هي أيضا كروية؛ أي: أنها شبهُ الكرة، مُسْتَديرة من كل جانب، إلا أنها مفلطَحَةٌ من الناحية الشمالية والجنوبية؛ من ناحية القطبين الشمالي والجنوبي.

ولذلك لو أن أحدًا من الناس رَكَب طائرة متجهة إلى المغرب -على خط مستقيم- لكان يخرُجُ إلى المكان الذي أقلعت منه الطائرة، وهذا يدلُّ على أنها مُسْتديرة، لأن الإنسان يَصِلُ طَرَفَها بطَرَفَها.

ويدل على هذا قوله تعالى: {إِذَا السَّمَاءُ أنْشَقَّتْ وَأَذِنَتْ لِرَبِّهَا وَحُقَّتْ وَإِذَا الْأَرْضُ مُدَّتْ وَأَلْقَتْ مَا فِيهَا وَتَخَلَّتْ} [الانشقاق: ١-٤]، وهذا يكون يوم القيامة، فقوله: {وَإِذَا الأرْضُ مُدَّتْ} يدل على أنها الآن ليست ممدودة، لكنها مَسْطُوحة، يعني: أنها كالسطح، لأنها لكبر جرمها لا يتبين فيها الانحناء الذي يكون في الكُرة، فهذه الأشياء الأربعة: {أَفَلَا يَنْظُرُونَ إِلَى الْإِبِلِ كَيْفَ خُلِقَتْ وَإِلَى السَّمَاءِ كَيْفَ رُفِعَتْ وَإِلَى الْجِبَالِ كَيْفَ نُصِبَتْ وَإِلَى الْأَرْضِ كَيْفَ سُطِحَتْ} يحثُّنا الله -عز وجل- بالنَّظر فيها بعين البصر، وعين البصيرة؛ بعين البصر الذي هو الإدراك الحسي ويمين البصيرة التي هي الإدراك العقلي، حتى نستدلَّ بها على ما تدل عليه من آيات الله من قُدْرةٍ وعِلْم ورحمة وحكمة وغير ذلك.

 

وقوله: {أَفَلَمْ يَسِيرُوا فِي الأرض فَيَنْظُرُوا} ولم يكمل المؤلف الآية، لأن هذا وَرَدَ في عِدَّة آيات من كتاب الله، ففي عِدَّةِ آيات يحثُّ الله -عز وجل- عباده إلى أن يسيروا في الأرض؛ فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم. ومنها قوله تعالى، في سورة القتال: {أَفَلَمْ يَسِيرُوا فِي الأرض فَيَنْظُرُوا كَيْفَ كَأنَ عَاقِبَةُ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ دَمَّرَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ وَلِلْكَافِرِينَ أَمْثَالُهَا} [محمد: ١٠]، فأمر الله بالسَّير والسير ينقسم إلى قسمين: سيرٌ بالقدم، وسيرٌ بالقَلْب.

١ - أمَّا السَّير بالقدم: بأن يَسير الإنسان في الأرض على أقدامه، أو على راحلته من بعير أو سَيَّارة، أو طائرة، أو غيرها حتى ينظر ماذا حصل للكافرين، وماذا كانت حال الكافرين.

٢ - وأمَّا السير بالقلب: فهذا يكون بالتَّأمل والتفكير فيما نُقِل عن أخبارهم.

وأصح كتاب، وأصدق كتاب، وأنفع كتاب، نقل أخبار الأولين كتاب الله -عزَّ وجلَّ-، كما قال الله تعالى: {لَقَدْ كَأنَ فِي قَصَصِهِمْ عِبْرَةٌ لأُولِي الأَلْبَابِ} [يوسف: ١١١].

والقرآن مملوء من أخبار الأولين المكذبين للرسل، والمؤيدين للرسل، وبيَّن الله عاقبة هؤلاء وهؤلاء.

ولهذا ينبغي للإنسان أن يقرأ الآيات التي فيها أخبارُ من سبق، وأن يسأل عن معناها ويستفسر، حتى يكون على بصيرة من الأمر، وكذلك أيضًا ما جاءت به السنة من أخبار الماضين، فإنها جاءت بالأحاديث الكثيرة النافعة، وهي إذا صَحَّت عن النبي -عليه الصلاة والسلام- فإنها أصدق منقولٍ من الأخبار.

 

ثم بعد ذلك ما نقله المؤرِّخون، ولكن يجب أن تكون مما نقله المؤرخون على حذر، لأن غالب كتب التاريخ ليس لها أصل وليس لها إسناد. وإنما هي أخبار تتناقل بين الناس، فيجب الحذر كل الحذر منها، وأن يحرِصَ الإنسان على أن يتتبعها بِرِفق، ثمَّ هذه الأخبار الواردة في غير الكتاب والسنة تنقسم إلى ثلاثة أقسام:

القسم الأول: ما شَهِدَ شَرعُنا ببطلانه، فهذا يجب رده وبيان خطئه وكذبه حتى يكون الناس منه على بَصيرة.

القسم الثاني: ما أيده القرآن والسنة، فهذا يُقبل بِشهادة القرآن والسنة له بالصِّحة.

القسم الثالث: ما لم يؤيِّدُهُ القرآن ولا السنة، فهذا يُتوقَّف فيه، لأن الأمم السابقة ليس بيننا وبينهم إسناد مُتِّصل حتى يمكن أن نعرف صحة ما نقل عنهم. ولكنه يُنقل، وتكون أخبارًا إسرائيلية، ينظر فيها، ولكن يتوقَّف فيها فلا تقبل ولا ترد هذا هو العدل.

 

ثم أشار المؤلف -رحمه الله- إلى الحديث السَّابق، وهو قول النبي ﷺ: «الكَيِّسُ مَنْ دَانَ نفْسَهُ وَعَمِلَ لما بَعْدَ الموت، والعَاجِزُ مَنْ أتبع نَفْسَهُ هَواهَا وتَمَنَّى على الله الأمَانيَّ».

الكَيِّس: هو الحازم الفِطن المتنبه المنتهز للفُرَص، هو الذي يَدِين نفسه؛ أي: يحاسبها، فينظر ماذا أهمل من الواجب، وماذا فعل من المحرم، وماذا أتى به من الواجب، وماذا اجتنب من المحرَّم، حتى يصلِح نفسه.

أما العاجزُ: فهو الذي يتبع نفسه هواها، فما هوَتْ نفسُه أخذ به، وما كرهت نفسه لم يأخذ به، سواء وافق شرع الله أم لا.

هذا هو العاجز، وما أكثر العاجزين اليوم، الذين يتبعون أنفسهم هواها، ولا يُبالون بمخالفة الكتاب والسنة، ولا يهتمون بهذا، نسأل الله لنا ولهم الهداية.

 

وقوله: «تمنَّى علَى الله الأماني» يعني يقول: سيُغفر لي، وسوف أستقيم فيما بعد، وسوف أقوم بالواجب فيما بعد، وسوف أترك هذا فيما بعد، أو يقولُ: الله يهديني، وإذا نصحتَه قال: اسأل الله لي الهداية، وما أشبه ذلك؛ هذا عاجز.

والكَيِّس: هو الذي يعمل بحزم وجِدٍّ، ويُحاسب نفسه، ويكون عنده قوة في أمر الله، وفي دين الله، وفي شرع الله، حتَّى يتمكَّن من ضَبْط نفسه، وإلا فإن الله يقول في كتابه عن زوجة العزيز: {وَمَا أُبَرِّئُ نَفْسِي إِنَّ النَّفْسَ لأمَّارَةٌ بِالسُّوءِ إِلا مَا رَحِمَ رَبِّي} [يوسف: ٥٣]، نسأل الله أن يرحمنا وإيَّاكم برحمته، ويُعيننا وإياكم على ذكره وشكره وحُسْن عبادته.

الحمد لله رب العالمين

اللهُم ارحم مَوتانا مِن المُسلِمين واجمعنا بهِم فيِ جَنّات النَعيمْ

تقبل الله منا ومنكم صالح الأعمال